禹州钧瓷

钧瓷历史悠久,其始于唐,盛于宋,是我国宋代五大名瓷之一,以其绚丽多姿的窑变釉色,誉冠群芳,在陶瓷艺苑中独树一帜,占有极其重要的位置。社会上曾有＂黄金有价钧无价＂、＂家有万贯,不如钧瓷一片＂的说法,充分显示了钧瓷的名贵和独特的艺术魅力。     

禹州钧丁钧艺

正在河南禹州市城北隅,距钧官窑古遗址不到1公里处,有一座钧丁钧窑。这座窑属于高级工艺美术师、河南省工艺美术大师丁建中创建的钧丁钧艺工作室。在禹州市钧瓷界,不论是钧瓷大师、收藏家、学者,还是一般钧瓷爱好者,只要提起丁建中,大家交口称赞,称他是理论实践合一的秀才大师。丁建中,艺名钧丁,1964年3月出生于中国钧瓷之都神镇。1979年10月入禹县钧瓷一厂工作,不久考入禹县钧     

台湾茶农阿郑

巍山人自古喜爱喝茶,也特别喜欢种茶,巍山也因此与茶有了不解之缘。据(唐)樊绰《蛮书》云南管内物产记载:"茶出银生城界诸山,散收无采造法,蒙舍蛮以椒姜桂和烹而饮之",这说明蒙舍蛮是云南最早的种茶、制茶、饮茶人之一。     

熠熠生辉的景德镇出土官窑瓷器

景德镇，当代古陶瓷研究者和古陶瓷收藏者的朝圣之地，具有千年不衰的辉煌制瓷历史。早在10世纪的晚唐五代，景德镇就出产青瓷和白瓷。由于白瓷瓷胎致密，半透明度极好，几乎达到现代瓷的标准，是我国南方质地最优的白瓷。北宋中后期，景德镇有了飞速发展，南宋以后，已经成为我国最大的窑场。“国俗尚白”的元代忽必烈政权首次在以生产白瓷著称的景德镇设置“浮梁磁局”，随着元代后期成熟青花瓷的产生，该地的制瓷业进入了新的阶段，明代开国皇帝朱元库承袭元制，在珠山设立御窑厂，从此景德镇成为全国制瓷中心，举世闻名的瓷都。从1278年…     

弥沙河畔“达额勾”

弥沙坐落在剑川西南一个狭长的山谷中,为唐南诏时“傍弥潜井”、“沙追井”两地名之合称。自唐代开展制盐业以来,弥沙就有盐井,称傍弥潜井。相传最初的弥沙井旁边没有人烟居住,人们居住在上方山腰的平地中。有个妇人的牛经常偷偷跑到盐泉边吃盐水,妇人找牛发现了秘密,弥沙井从此被发现,人们才开始了打井煮盐的生活。自上世纪50年代末乔后盐井开发,弥沙盐井停采,但弥沙河畔的岩曲、大邑、弥井村还保留着耍春牛的活动,白语称之为“达额勾”。     

特殊题材 特殊价值——建国30年景德镇经典瓷板画赏析

中国陶瓷,远源流长,博大精深;而瓷板画,则是中国陶瓷艺苑中又一奇葩。 瓷板始于浙江唐代越窑,据瓷学家陈万里记载。1934年浙江慈溪县鹤鸣场附近一座唐代墓葬出土一方瓷质墓志,志面“作淡橄榄青色釉,略带灰色而有气泡,铭文在釉下刻阴文,首行为‘唐故彭城钱府君姚夫人墓志并序’,记述姚氏死于唐长庆二年,长庆三年（823）八月葬于上林皋山之岗”。     

用小说情节推广葡萄酒文化——详解《神之水滴》中出现的15支葡萄酒

<正>在上期文章《漫画中的葡萄酒文化——神之水滴中的"十二使徒"葡萄酒》中,我们初步了解到《神之水滴》这部漫画小说的故事梗概,以及主人公神咲雫与远峰一青比试赏鉴葡萄酒水平时提到的"十二使徒"葡萄酒。为了让读者更充分地了解《神之水滴》这部小说的主旨是推广葡萄酒文化,我们将结合小说情节着重介绍作品中反复出现的15支葡萄酒的特点及其产地概况,因为每一支葡萄酒都不是虚构的。《神之水滴》之Domaine Gros Frereet Soeur Echezeaux     

东方神奇魔玻璃——浅析中国外销瓷历史及其艺术魅力

提及瓷器,人们便会想到中国。那流光溢彩的各类青花瓷、釉里红瓷、粉彩瓷、珐琅彩瓷……泛着珍珠般的光泽,见证了中国制瓷历史的辉煌与灿烂。泥与火的交融,锻造了世上独一无二、颇具神奇魅力和传奇色彩的艺术珍品——瓷器。当人的肌肤与之亲触时,瓷器温润的质感、剔透的光泽令人感恩上天给予中国的神奇馈赠,瓷器是高贵神性的人间奇迹。从远古原始陶盆的粗犷稚拙,到宋元瓷器的细腻精致,再到明末清初外销瓷器的丰富华美,中国瓷器走过的是一段漫长的历程。     

海南番神研究

<正>一、海南"番神"信仰由来南宋赵汝适的《诸蕃志》卷下《海南·万安军》中这样记载:万安军在黎母山之东南……城东有舶主都纲庙,人敬信,祷卜立应,舶舟往来,祭而后行。在海南宋代"番神庙"即"舶主都纲庙"就已建立。百姓将"番神"视为其出行保平安之神。至明清时期《古今图书集成·职方典》卷一三八○《琼州府部汇考八·祠庙考·万州》记海南万州有"番神庙":昭应庙,在州东北三十五里莲塘港门。其神名     

明清小说中五通神形象

正鲁迅先生在《朝花夕拾》中曾经记载故乡的某种神像:"神像是五个男人,也不见有什么猖獗之状;后面列坐着五位太太,却并不‘分坐’,远不及北京戏园里界限之谨严。"此神像即是江南大名鼎鼎的五通神。明清两代小说中对五通神多有记载,但形象有所区别,下面作简单介绍。     

“喜上眉梢”瓷笔筒鉴赏

<正>笔筒是一种常见的置笔用具,"文房四宝"之一。一般呈圆筒状,材质有竹、木、瓷、漆、玉、象牙、紫砂等。笔筒以其独特的艺术个性和较高的文化品位,受到文人墨客的青睐。我们今天能够见到的传世器物,大多是用瓷或者竹木制作的。对笔筒的明确记载始于明代,明代文人朱彝尊曾作《笔筒铭》云:"笔之在案,或侧或颇,犹人之无仪,筒以束之,如客得家,闲彼放心,归于无邪。"文震亨《长物志》笔筒专条云:"(笔筒)湘竹、     

馮天瑜的學術世界和文化擔當

馮天瑜的一生致力於中國文化史研究。他的文化史研究論著,有一條清晰的紅綫,這就是深深地摯愛中華文化,爲此,他一直在執着地追問和探尋中華文明是一種什么樣的形態,它的生存機制如何?它的血脉是如何傳遞下來?由此進而去探求中華文化未來的發展方向。爲了回答這些問題,馮天瑜圍繞中國文化的生成機制、文化特質,中國文化的元典精神,中國古代政治文化的基本形態,中國文化的近代轉型等中國文化史的重大問題作了深入研究,建構了一個系統認識中國文化的體系,并在文化史研究的理論與方法上作出重要貢獻。他從觀念文化轉向制度文化,對中國歷史上的“軸心制度”——周制與秦制進行别開生面的研究,所著《“封建”考辨》振聾發聵,而《周制與秦制》則是他留給這個世界的最後一部著作。他關懷并憂患於中國文化乃至人類文明的當下與未來,以木鐸之聲警醒當世。他病危之前,將其有待出版的口述史的標題定爲:“向着公民的無悔抉擇”。這是他對自己一生學術和思想人生歷程的自我定位,是對這個世界的莊重宣言,更是對陳寅恪“獨立之思想、自由之精神”的遥遠致敬。     

西汉“赐民爵”小考

《汉书·百官公卿表》录有汉代的二十等爵制,刘劭在《爵制》中谓“吏民爵不得过公乘者”,后汉初年的王充在《谢短》篇中也说“赐民八级爵,何法”,说明庶民爵之最高者为第八级的公乘,第九级五大夫以上,则是秩六百石以上官吏所受的爵。     

唐代翰林学士选任与迁转

唐中期出现的翰林学士大多是通过荐举的方式进入学士院的,举主大都为宰臣。被选入学士院的翰林学士都要经过召试这一关,从现有文献来推断,白居易和张仲素入院召试的内容有所不同,但至唐末基本确定为制、书、答、诗、赋共五题。翰林学士掌握国家的重大机密,因此不仅要具备很高的专业素质,更对政治素质提出了很高的要求。唐对翰林学士的迁转虽有明确的时间规定,但皇帝会根据国家局势和翰林学士院人员情况对翰林学士的迁转作出灵活处理,翰林学士出院后官至宰相的比例相当高,这也印证了翰林学士被朝中百官称为"公辅之先路"。     

径山禅茶，传脉扶桑

正径山地处天目山东北之余脉,山间自古蜿蜒延伸着东西两条小径,分别是从临安、余杭通往天目山的必由之道,寺因山名而得名,故曰"径山寺"。此地有深林幽谷,层峦叠翠之处时见飞泉清涧,大有人间仙境之美。寺庙全名"径山兴圣万寿禅寺",始建于中唐,大兴于南宋,明清之后趋于式微,一千二百年间,历尽     

禅思想史的大變局——中唐马祖禅考

馬祖道一及其門下所創建的“洪州宗”是中唐大曆、貞元、元和間最重要的南宗禪門派,馬祖一系的禪思想是慧能、神會之後最重要的南宗禪思想,馬祖禪在中唐取代荷澤禪成為南宗禪的主流,是禪思想史上的大變局,至此,中國禪才徹底擺脫了印度禪的籠罩,奠定了中國禪“自然適意”的基調,可是,歷來研究者對此都没有足够的認識。本文上篇《中唐南宗禪史實考辯》以大量资料對馬祖、石頭兩系的關係、馬祖門下衆弟子的禪史意義與地位、马祖禪與荷澤禪在中唐的矛盾等問题進行了考證,指出石頭一系在中唐前期並未開宗立派而是與馬祖一系共屬一派,後世燈錄所謂“兩系五家”之說多系宗派門户自尋祖系的偽造,馬祖門下以智藏、懷暉、惟寬最為重要,後世燈錄以百丈懷海為首只是由於他們弟子後世大盛而造的自尊門户之说,中唐前期北宗、牛頭、荷澤、洪州雖四支鼎立,但南宗正脈只有荷澤、洪州兩家,而荷澤、洪州兩家則在互相排斥中一衰一盛,終由洪州一系充當了曹溪正宗。本文下篇《從即心即佛到非心非佛》則从禪思想史角度考察了慧能、神會以來南宗禪思想的變遷,指出“即心即佛”這一簡約化的命题是南宗禪共有的思想命题,它關涉到禪宗佛性論、修習途徑、終極境界各方面,但是由於慧能、神會時代《楞伽》思想與《般若》思想的(扌羼)雜,“即心即佛”的内在理路存在着重大闕失,直到馬祖道一及其門下,才以般若之“空”與老莊之“無”為基礎克服了它的缺陷,而“即心即佛”的命题也隨之讓位於“非心非佛”,禪思想史因而發生了巨大變化,這一變化在中唐乃至整個文化史上都有重要的影響。     

章太炎先生篆书墨迹序

我国自有文字以来叠经演变,甲骨钟鼎皆商周之古文,秦汉而后,始兴小篆。从书法言之,各有美妙,而前者结体又富于变化。自秦始皇统一文字,悉从小篆。结构则一,而体势各异。李斯所书泰山、琅邪、峄山、会稽诸刻石,蓋奉勒之作,往往严整有余,而流利不足。汉之嵩山三阙,吴之禅国山碑,皆有一脉之传,而均见流畅。天发神谶则篆隶相参,独创一格。正始中刻三体石经,有古文有篆隶,篆文则严正有格,古文则旖施舒卷,至唐李阳冰所篆     

天文历法的出现

第一部天文历法是由懂天文学的神父们创造出来的。这部历法非常简便易行。按照这部历法,1年有12个月,1个月有30天;每个月可分为3个星期,每个星期10天;还可以把每个月分为6个星期,每个星期5天。采用这部历法的希腊人把它称之为十日制星期历法和五日制星期历法。然而,那些懂天文学的神父们很快发现,他们的历法比实际的太阳年少5天。根据希腊历史学家普卢塔克的记载,为了修正这一误差,他们便虚构了这样一个传奇故事:地神盖布(Geb)和女天神纳特(Nut)缔结了婚约,太阳神拉(Ra)闻讯后非常生气,并且宣布天神的孩子不能出生在一年的任何一个月中的任何一天。于是,天神便求助于智慧之神托思(Thoth)。智慧之神找到月     

乡村的狂欢节——社日

鲁迅先生的《社戏》,是一篇充满生活情趣的美文。作品通过记叙"我"幼时在家乡看社戏的一段经历,刻画了一群天真率直、活泼可爱的农家少年形象,也展现了一幅江南乡村淳朴而欢乐的社日风俗画。读后,我们对古老的民间乡村社日不由多了几分向往。古代帝王为了祈求天下太平,风调雨顺,每年都要祭祀社稷之神。社为土地神,稷为谷神,社稷之神,在周代即被奉为国家主神,列入祀典。《白虎通义·社稷》:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷     

大理文化瑰宝——历史名刹崇圣寺

托起千年三塔的历史名刹大理崇圣寺是大理灿烂文化中的瑰宝之一。典载大理崇圣寺始建于南诏国(唐),盛于大理国(宋),当时其规模"基方七里……有佛一万一千四百,屋八百九十"。降至明嘉靖年间,大理白族翰林李元阳归隐桑梓筹资修葺时,仍存"三阁、七楼、九殿、百厦"的建置。故被时人誉为大理"三都"(仙都、神都、佛都)之一的"佛都"。寺内高标云表的三塔,声闻百里的建极大钟,高盈三丈的