晋武帝与太康之治

晋武帝司马炎是继秦始皇之后结束东汉末年以来近百年的分裂割据局面、建立了统一的中央集权政治的酉晋开国皇帝．在晋武帝统治的２６年中，由于在政治、经济、民族关系等方面采取了一系列有利于巩固统治和社会发展的政策措施，因而出现了被誉为“民和俗静、家给人足”的“太康之治”．尽管“太康之治”是一短暂的繁荣时期，但它在中国古代史上留下了一定影响，为西晋王朝增添了一点光彩．     

晋武帝立嗣问题考辨

晋武帝于泰始三年(267年)立司马衷为太子时并不清楚他的智力状况,他确知司马衷智力低下的时间是在泰始八年(272年)纳贾充之女为太子妃后.这场婚姻的目的在于加强与贾充及其同党的联系,以求达到与齐王攸的政治平衡,因此晋武帝很难下决心废黜司马衷而另立太子.     

晋武帝立嗣问题考辨

晋武帝于泰始三年(267年)立司马衷为太子时并不清楚他的智力状况，他确知司马衷智力低下的时间是在泰始八年(272年)纳贾充之女为太子妃后。这场婚姻的目的在于加强与贾充及其同党的联系，以求达到与齐王攸的政治平衡，因此晋武帝很难下决心废黜司马衷而另立太子。     

太康文学思想述评

太康是晋武帝年号,自公元280年至289年,共10年,钟嵘把西晋的这一文学。《诗品序》说:“迄于晋太康中,三张二陆两潘一左,勃尔复兴,踵武前王,风流未沫,亦文章之中兴也。”后来相沿成习,文学史上称作“太康文学”。这个说法不甚准确,因为西晋诗人的活动时间主要在元康年间(291—299),略早于钟嵘的沈约就取元康的名称(见《宋书·谢灵运传论》)。但是,文学史的划分自不必同于历史,“太康文学”的名称已得到历代学者文人的公认,所以本文仍然采用这一名称对西晋文学思想进行广泛的叙述。太康文学是唯美的文学,我们这样说,决非“顺理成章”地把它推到形式主义的结论上。多少年来,我们批评的指导思想,往往把“美”字作为形式主义的标志,而“唯美”更是     

太康谢氏家族

从西晋到南朝之末，太康谢氏家族前后绵延长达300多年．出现了众多著名人物．如政治家谢安、名将谢玄、诗人谢灵运和谢眺等．权倾天下，名扬四海．实为历史所罕见。     

公法之治与人格尊严之保障

由于公权的异化和传统公法文化的桎梏,导致公法保障人格尊严的功能不能实现,因此需要通过完善人格权立法、构建防止公权异化机制和提升人格尊严理念来实现公法保障人格尊严的功能。从个案分析入手,提出了公法之治中如何保障人格尊严的现实难题。     

虚假之害与治

统计数据,情况汇报,最讲究真实,最禁讳“水份”,此理并不难懂。近日读罢两篇关于“水份”话题的文章,当真这不难懂的理,有人却搞不懂或假不懂,且非个别。 一篇文章称:某市一家拥有2000多名职工的国有企业,从1989年以来,连续5年上报盈利数字,单位被评为标兵企业,厂长也头顶无数耀眼的光环。可     

晋武帝是被感动的吗？

<正>"苏轼曾说:‘读《陈情表》不下泪者,其人必不孝。’"《古文观止》认为《陈情表》是"至性之言,自尔悲恻动人",还说:"晋武览表,嘉其诚款。"标题中又有一"情"字。这样看来,晋武帝是被《陈情表》感动了,才收回成命的。果真是这样吗?一、"明主可以理夺,难以情求"《世说新语·贤媛》载:"许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰:‘明主可以理夺,难以情求。’既至,帝核问之,允对曰:‘举尔所知,臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?若不称职,     

《陈情表》何以能打动晋武帝

李密的《陈情表》能打动晋武帝,让晋武帝恩准他"辞不赴命"请求,除了时代需要,与作品的艺术成就分不开。     

陆机太康事迹考

本文通过排比大量典籍文献,认真考证陆机在太康年间的事变,得出一些与目前通行观点不同的结论：陆机在太康元年被徒往寿阳,而非洛阳;太康五年陆机初次入洛;太康十年陆机仍在故乡,并未入洛求仕。     

大学治理之痛与治

结合学理和现实,从权力配置与权利保障这两个要素出发,研究了现代大学治理权力配属之痛、实现功能之难和大学治理之要,提出了现代大学治理体系建构中存在的柔性治理的可能、权利制约权力的可能、议行合作的可能、统一与个性结合的可能、可变治理体系的可能。     

世袭王权始于太康论

人们常说：“夏传子,家天下”（宋·王应麟《三字经》）,这句话可能是从《汉书·盖宽饶传》所引《韩氏易传》的“五帝官天下,三王家天下;家以传子,官以传贤”演化而来。其中的“三王”,据《辞源》是指禹、汤、文王武王,则所谓的“夏传子,家天下”就是禹传子、家天...     

软法之治与构建和谐社会

在政治团体、企事业组织、高等院校、基层群众自治组织、行业协会等领域出现了大量的软法律规范,这些软法的出现对社会主义和谐社会建设起着不可替代的作用。本文从软法规范对民主参与、利益衡量、公平正义以及良好的社会秩序等方面的功效论述了软法之治在构建和谐社会中的作用。     

傅玄是太康作家吗?

傅玄(217-278年)字休奕,北地泥阳(泥阳故城在今甘肃宁县)人。仕魏为宏农太守,领典农校尉。封鹑觚男(鹑觚即今甘肃灵台县)。晋武帝司马炎代魏受禅,他是佐命大臣之一,进爵为子,追封清泉侯。傅玄是魏、晋之际的一位重要的文学家、政论家。他的著作甚富,但是唐以后散佚很多。明代人张溥辑有《傅鹑觚集》,清人严可均用了很大的精力从《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》、《北堂书钞》以及《三国志》裴松之注里钩稽出傅玄的文章六卷。前两卷收赋五十多篇(残篇较多),“表”、“疏”、“议”、“序”、“铭”多篇。后四卷即为《傅子》,有较完整的政论文章二十三篇和史评等各类史料数十条。可见《傅子》是以政论为主体的杂著集子。傅玄的诗作,以     

略论开元之治

以繁荣昌盛彪炳于封建史册的“天元之治”是唐朝继“贞观之治”后的又一个治世，显然它的出现是诸多综合因素力量交互作用的产物，尽管史书不同程度和不同方面涉及到它的诸多方面，但就其成因和特征探究似有疏漏，本文拟就以上诸点予以阐述，以期就教史家斧正。     

治烟之策

我的爷爷有一癖好——抽烟。早上一支,饭前再一支,饭后更是接二连三,甚至有时候半夜起来方便也要美美地抽上一支。家人想了不少办法劝爷爷戒烟都没有成效,为了全家人的身心健康,我不能在烟雾中继续沉默下去了。     

儒家德治与权力之治的契合

儒家思想是中国两千多年来的主流思想,儒家德治理念形成了中国道德至善的优秀文化,但儒家德治是在西周君主天命论的基础之上发展延伸的,君主依托＂天命＂而拥有了至高无上的特权,从而决定了＂德＂的走向,形成了古代＂有权即有德＂的政治与社会局面。君主拥有特权以及导致的不平等,本身是与＂德＂相违背的。     

非物质文化遗产视野下太康道情戏的传承与保护

道情戏起源于唐朝,宋朝以后流行于民间。太康道情戏亦被称为河南道情,是流布于河南太康及周边地区的稀有剧种,虽然在2006年被列为国家非物质文化遗产,但是,随着时代的发展,戏曲市场逐渐萎缩,也面临着发展与传承的困境。要传承和保护太康道情戏就必须从加强人才培养、创新声腔表演体系、改善演出条件、提高艺人待遇等方面着手。     

“疑难杂症“之治

大凡难治之病,俗称为“疑难杂症”。其难治之根本,非疑即杂,疑则难定病状,无法施治;杂则难分病因,无奈良医。“乱抛”,也可称得上是学校之“疑难杂症”,不少学校整治多年,反复整,整反复,却收效甚微。但当我们走进洋思中学的校园时,看不见一片碎纸,找不到一粒果壳,整个校园环境优美,整洁如新,真是一个“绿化、美化、香化、净化”的校园之楷模。洋思中学有何“灵丹妙药”?在泰州市职业学校“洋思三日”活动首期培训班上,蔡林森校长向我们剖开了其中的奥秘。一、立章建制,全员管理俗话说“没有规矩,不成方圆”。从洋思中学厚厚的一本规章制度中…     

法治应为良法之治

法治的核心是依法治国,依法治国作为一种社会调控方式,是维护社会稳定,促进社会进步,增强经济繁荣,保障人民福祉的关键之所在。因此其所依据的法律应是符合社会发展规律,能够促进社会全面发展的法律制度,即法治应是良法之治。那么何谓良法,评判良法的标准如何,正是本篇论文所关注的。