发挥成人教育作用提升当代中国社会弱势阶层地位

目前,弱势阶层文化素质较低,在我国占有相当大的比例,但占有数量相当少的组织、经济、文化资源。针对上述情况,本文尝试性提出了成人教育如何发挥作用,提升当代中国社会弱势阶层地位的策略。     

当前我国弱势阶层流动与成人教育

目前我国社会已被划分为十大社会阶层,很明显现在的阶层结构还不合理,弱势阶层比例偏高.如何促进弱势阶层流动,优化我国的阶层结构,已成为一个重要的社会问题,由此引出作者对弱势阶层流动与成人教育这一论题的思考.     

当前我国弱势阶层流动与成人教育

目前我国社会已被划分为十大社会阶层,很明显现在的阶层结构还不合理,弱势阶层比例偏高。如何促进弱势阶层流动,优化我国的阶层结构,已成为一个重要的社会问题,由此引出作者对弱势阶层流动与成人教育这一论题的思考。     

完善教育选择功能 促进弱势阶层子女的上升流动

当前教育领域出现的基础教育“贵族化”、高考录取的“城市化倾向”等,制约了教育选择功能的发挥,阻碍了弱势阶层子女的上升流动。要解决这些问题,关键在于实现公共教育资源分配的公平．加大对弱势阶层子女的教育补偿,积极推进高等教育大众化。     

完善教育选择功能 促进弱势阶层子女的上升流动

当前教育领域出现的基础教育“贵族化”、高考录取的“城市化倾向”等,制约了教育选择功能的发挥,阻碍了弱势阶层子女的上升流动。要解决这些问题,关键在于实现公共教育资源分配的公平．加大对弱势阶层子女的教育补偿,积极推进高等教育大众化。     

完善教育选择功能促进弱势阶层子女的上升流动

教育是社会弱势阶层子女改善自身和家庭处境、实现升迁性社会流动的重要途径。但教育领域出现的基础教育“贵族化”、高考录取的“城市化倾向”等,制约了教育选择功能的发挥,阻碍了弱势阶层子女的上升流动。解决这些问题,关键在于实现公共教育资源分配的公平,加大对弱势阶层子女的教育补偿,积极推进高等教育大众化。     

社会转型与社会分层——20世纪末中国社会的阶层分化

文章首先从关系式分层和等级式分层这两个不同的角度对改革以前的中国社会阶层结构进行了探讨。认为改革以前的中国社会阶层结构既简单又封闭,这与当时的经济社会发展水平低下、经济社会管理体制僵化密切相关。其次,文章重点探讨了改革以来中国社会的阶层分化,认为其分化表现为两个方面：一方面是原有阶层内部的分化,如工人阶层在体制和收入方面的分化、农民阶层在职业和地域方面的分化等;另一方面是阶层之间或之外的分化,即边缘化（边缘群体的出现）和异质化（新兴群体的出现）。     

乡村教师阶层分化及其社会文化后果

从现有的一些区分社会阶层的标志和特征来看,作为整体的乡村教师正经历着一次社会分层,具体表现为乡村教师的农民化和市民化。他们的消费行为、文化品位与生活方式差异逐渐拉大,从而强化了这种阶层差异。同时,随着乡村社会城市化步伐的加快,农民化教师为市民化教师所取代的趋势更加明显。这一趋势所带来的社会文化后果是,市民化乡村教师乡村精英的身份焦虑与文化危机并未消除反而有所加剧;同时,乡村学校的文化走向完全意义的一元化不可避免,而市民统治的实现将最终宣告乡村教育的终结。     

论华南地区乡村文化阶层的社会教化功能

乡村文化阶层在华南农村地区占有重要地位,其社会教化功能体现为传承地方知识的功能、维护社会规范的功能和乡土情感教育的功能.在当代视野下,乡村文化阶层的社会教化功能有其保守性,但是在新农村文化建设中乡村文化阶层的社会教化功能可以起到积极的作用.     

20世纪前期乡村社会冲突的演变及其对策

20世纪以来,中国社会结构与社会分层的二元特征与趋势,更为深刻地诠释着近代城乡分离的基本格局和社会冲突的时代特征.持续不绝的乡村社会矛盾和冲突,并不是一个孤立的现象,它表征着社会生活失序问题的普遍性和严重性.它既是20世纪二三十年代中国乡村危机到来的前兆,也是乡村危机爆发的历史推助力.20世纪以来的乡村危机的生成原因已超越了传统时代“因土地集中而两极分化、因政治贪腐而民怨四起”的循环规则,形成了生存危机与发展危机的双重特征.对此,各政治集团和社会力量的对策多着力于解一时之困,而未能谋根本之图.历史固然不可重演,但它所凝结的历史经验和教训却可昭示未来.     

乡村民众视野中的私塾与学堂——20世纪前期乡村教育现代化的历史阙失

20世纪前期,新式学堂在国家“求才”与教育现代化的背景下被注入乡村社会,却表现出种种的不适应,受到乡民的回避、抵制与抗拒;私塾在草根社会则以其极强的适应性与灵活性受到乡民的青睐。乡民对待私塾与新式学堂的不同态度,是他们对教育现代化努力阙失的回应,是他们受教育权遭遇剥离的“理性”抗争。     

20世纪初在华传教士的本色话语

20世纪二三十年代,中国基督徒掀起了一场声势浩大的本色化运动,其目的是消除基督教的"洋教"色彩,使之适应中国化的处境.在华的西方传教士始终参与了这一过程.部分开明的传教士检讨自身存在的问题,主张在传教方式与态度上作出相应的调整,提出了建立本色教会的主张;但也有部分传教士对此表示忧虑与抵制.他们的这场讨论在某种程度上确立了本色化教会的底线,对中国教会的本色化产生了重要影响.     

二十世纪初中国婚姻变动初探

20世纪初,在中国社会大变迁的背景下,处在生活表层的婚姻发生了显的变化。婚姻主权下移,择偶标准变化,离婚、再嫁自由,婚姻程序趋简及“明结婚”的出现则是这一时期婚姻变动的主要表现。     

20世纪初中国社会革命之争述评

在中国民主革命之初起之际，西方社会主义学说传入中国，社会主义被视为人类社会的理想境界，孙中山等人主张在中国民主革命的期即同时实行社会主义革命，土地国有，节制资本，以免将来社会革命之发生，而梁启超等人认为，社会主义是中国将来的事，当时的首要任务是反对封建专制和充分发展资本主义，以抵御国际资本的大量侵入，两派各执一见，展开激烈论战，传统观念认为，孙中山一派的观点是可取的，进而斥责梁启超反原社会主义。史实距今100年了，冷静反思，应该有一个新的看法。     

20世纪初中国新诗的三大流派

在20世纪初期中国诗坛上出现了三种流派的新诗：自由诗派以创造完全解放的新诗体奠定了中国新诗的基础;格律诗派总结新诗运动的经验,对白话诗进行了反思与重构;象征主义诗人作为一支崛起的“异军”,为中国新诗开刨了新的诗风。“三大流派”诗人们的共同努力,促进了20世纪初期中国新诗的大繁荣。     

嬗变与转型:20世纪初期的中国叙事诗创作

19世纪末20世纪初,是中国叙事诗艺术由古典向现代形式转规范的转型及审美趣味与习惯的嬗变,集中体现在本时期"诗界革命"及"小说界革命"等新的文学变革运动之中.外国文学作品及美学理论的影响,叙事美学观念的崛起与中心位移,各类叙事诗歌、剧诗的试验性创作活动,直接冲破了中国古典叙事诗艺术的传统美学规范,并为五四文学革命中的"白话叙事诗"创作及"诗体大解放"理论,以及中国现代叙事诗术的进步与发展,做出了积极的探索与艺术上的贡献.     

19世纪末20世纪初马克思主义及其著作在日中两国的传播

19世纪末20世纪初,马克思主义及其著作先后在日本和中国传播开来。马克思主义在日本传播的中,日本逐渐正确认识了马克思主义,确立了唯物史观的指导准则,展开了日本马克思主义史学研究。而日本对马克思主义及其著作的介绍、研究、翻译,则深刻影响到了马克思主义在中国的传播和中国对马克思主义的认识,日本成为中国引介马克思主义的桥梁。     

20世纪初湖南教育近代化进程中的离异与回归

离异(Alienation)与回归(Reversion)是中国近代化进程中重要的历史命题.作为传承传统的最直接手段,教育领域的变革与反变革斗争尤为激烈,湖南传统教育就是在守旧与创新、离异与回归的矛盾斗争中,开始艰难的近代化嬗变.     

20世纪初马克思主义在中国广泛传播的历史必然性

80年前成立的中国共产党，是马列主义与中国工人运动相结合的产物。没有马克思主义在中国的广泛传播，就没有中国共产党成立这样重大的事件，没有中国革命面貌的焕然一新。没有中国社会的根本改造。因此，马克思主义在中国的广泛传播，马克思主义旗帜的树立，成为20世纪中国历史上意义极为重大的事件。本分析20世纪初马克思主义在中国得到广泛传播的原因，说明马克思主义在中国的广泛传播是历史的必然。     

论20世纪初年的“兴女学”思潮

20世纪初年“兴女学”思潮是晚清社会思潮中的闪亮之点.当时先进分子从强国强种、男女平权、造就新国民等角度申论兴办女学的必要性与迫切性,提出了建立各类女校、实行德智体全面发展等各项主张,反映了时代发展的要求.“兴女学”思潮的形成是近代中国政治思想文化多种因素综合作用的结果,它不仅是社会进步的反映,而且也推动了社会的进步.