毛泽东经济伦理思想初探

毛泽东同志在新民主主义革命、社会主义革命和社会主义建设中，以马克思列宁主义的基本原理为指导，提出了一系列经济伦理思想，对经济行为的价值取向、经济道德原则和规范、经济行为的道德评价及其责任判断、理想经济道德人格等作了比较全面的论述。这些思想不但具有重大的实践意义，而且具有重大的理论意义,不仅具有重大的历史意义，而且具有重大的现实意义。     

论休谟的经济正义思想及其现实意义

人的自私和有限的慷慨及其资源的相对有限的人性论预设是休谟经济正义思想的理论前提。其经济正义思想其中体现在"正义三法则"中,在社会主义市场经济建设的今天,重温休谟的经济正义思想,有利于维护和尊重产权,建立诚实信用的市场道德机制。     

浅谈休谟的正义观

休谟是西方伦理思想史上一位承前启后的思想家。西方伦理学的有关"正义"问题的理论研究,到了休谟那里出现了明显的变化。在休谟看来,正义是通过人为措施,即人类的"协议"而产生的。因此,"正义"不属于"自然之德",而属于"人为之德"。     

邓小平经济伦理思想刍议

竞争、逐利、自主是市场经济的主要特征,它一力面调动了人们的工作积极性,推动了社会生产力的发展,丰富了人们的物质文化生活,另一力面又因逐利而出现恶性竞争.不正当、非法竞争,不择手段追逐利益,导致人际关系恶化,影响人们安居乐业,阻碍生产力的发展.邓小平经济伦理思想对如何使市场经济发展有序化,更好地推动人类文明进步有积极的意义.邓小平经济伦理思想的基本内容道德是指一定社会中处理调整人与人之间、个人利益与社会利益之间的最基本的出发点和指导原则,是社会本质和阶级属性最集中的体现.邓小平同志1980年在《关于目前的形势和任务》一文中指出:“一定要在全国范围内有领导,有计划地大力提倡社会主义道德风尚”.     

休谟的人性论对我国当前公务员队伍道德建设的启发

本文结合休谟《人性论》的第三卷正义与非正义的有关论述。从书中提到的人类情感的某些舍远图近的倾向出发,用比较研究的方法,结合我国当前公务员队伍的突出问题,提出公务员队伍道德建设的路径选择,即：完善法律、加大监督力度、严格把关、政治承诺、加强培训和学习、培育良好的行政组织文化。并对《人性论》关于正义与非正义这部分某些笔者不认同之处,提出了笔者自己的看法。     

道德基础:从自爱走向同情——对休谟同情伦理思想发展历程的探析

大卫.休谟是18世纪西方伦理学史上一位承前启后的代表人物。他在构建其情感主义伦理体系时,首次将"同情"概念广泛应用于伦理学研究,使他成为同情伦理学的先驱。休谟认为,同情是人性的一种自然禀赋与生存需求,是道德的基础与判断的标准。但由于休谟的同情原则是建立在其人性论的基础上,因此,他想调和个人情感的特殊性与道德原则的普遍性的努力是很难能成功的。     

谈休谟道德理论的历史影响及其对我国道德教育之启示

目前,大多数研究者对中国传统文化的道德观念研究比较深刻,而对于西方所推崇的一些道德理论的研究还不是太多,因而,通过对休谟的著作《道德原则研究》的探索,对其道德理论进行分析与阐述,有利于读者对休谟的道德理论有一个初步的了解。     

论休谟的正义观

休谟的知性论认识前提和情感主义道德观为其正义论奠定了深厚的理论基础。从正义的起源看,正义源于人的自私以及自然为人类需要所提供的不足供应。自私是正义的原始动机,而同情又是我们对正义表示道德赞许的来源。从正义的性质看,由于正义是应付人类的环境和需要所采用的人为措施或设计,因此,正义属于人为之德。     

休谟道德哲学新论

休谟的道德哲学存在一种自然神论的神学背景.自然神的存在及其赋予自然界和社会和谐的秩序等自然神论的观念决定了休谟道德哲学体系的基本建构.具体地说,自然神事先在人类心灵中植入了有利于道德形成的仁爱心和同情能力,并在人类心灵与社会环境之间建立一种自然演化式的预定和谐.通过这两个安排,人类社会最终形成了对社会公益的关注,即对人类的幸福或苦难的同胞感,而这正是休谟道德哲学的基础.     

西方经济伦理学的思想先驱— 亚当·斯密与西斯蒙第经济伦理思想评述与比较

本文从亚当·斯密和西斯蒙第伦理思想的形成、发展入手,就两者的道德本质论、利已和利他、人性论与情感论、道德正义论等方面进行了系统的比较研究,对他们的学说作了较为客观的评价,从中引出了对经济行为的道德评价,公平与效益,社会分配与利益协调等经济与伦理相互关系的思考。     

论马克思对休谟正义论的超越

正义是人类社会亘古不变的主题,休谟将正义置于人性中讨论,对正义的起源和规则进行了完整的论述,是代表资产阶级利益的补救性正义理论。马克思正义论贯彻历史唯物主义和辩证唯物主义,在批判与继承中实现了对休谟正义论的根本超越。马克思肯定休谟正义论中资源相对贫乏和人性相对自私的论断,但否认资源匮乏与人性弊端的恒在性和正义根源于人性的论断,认为资源匮乏随着生产力发展得以解决,人性也会在历史的演进中被赋予新的内涵,正义则根源于失范社会制度带来的弊端。马克思主义正义论包括低阶和高阶两个阶段,低阶即为与现实社会相符的修正性正义论,高阶即为实现一切人自由而全面发展的超越性正义论,既包含了休谟正义论的现实性质,也具有面向未来的超越性质。     

试论休谟伦理学的理论特征

对休谟伦理学理论特征的任何一种规定,都可能在他的著作中找到相反的表述。通过对休谟伦理思想的整体考察,可以尝试将休谟伦理学的理论特征归结为四个方面：在道德的根源上,表现为理性辅助下的情感论;在道德的基础上,表现为环境影响下的人性决定论;在道德评价依据上,表现为温和动机论;在道德价值原则上,表现为规则功利论。     

休谟原则的认识论意义

弗雷格的逻辑主义的核心观点是算术真理是分析真理,这种分析性是被界定为:如果一个命题可以用逻辑和定义证成,那么这个命题就是分析的。弗雷格的逻辑主义失败了,因为他重构算术的系统有矛盾。随后逻辑学家发现:标准的二阶逻辑加上休谟原则可以推出二阶算术的公理。这一结论被称为弗雷格定理。新逻辑主义的核心论点是:休谟原则虽然不是"显定义",但是这个原则可以解释"基数""有穷数",因此休谟原则给出了一种解释抽象对象的路径。但是新逻辑主义也面临着种种的质疑,其中最具代表性的是布鲁斯对休谟原则"分析性"地位的怀疑。文章在介绍布鲁斯和新逻辑主义争论焦点的基础上,将澄清新逻辑主义在认识论上并不是要论证算术真理的"分析性"而是论证休谟原则可以解释"数",并且解释这种方法为什么优于其他公理系统的"隐定义"。     

休谟归纳问题研究述评

“休谟问题”的提出对后世影响重大，本对休谟归纳问题的由来仅作简要叙述，重点考察了逻辑学家们的如下几种解决方案：强化归纳推理的前提；提出归纳原则，改进归纳逻辑，拒斥归纳。本对归纳合理性提出如下几点辨护：“合理性”概念有必要澄清，现有的形式逻辑存 在局限性，逻辑仅是获取正确认识的必要工具，归纳合理性可以到逻辑学之外的哲学中寻找根据。     

试析西方经济伦理思想的演变

西方经济伦理思想在现代西方资本主义社会经济发展中起着不可忽视的作用,本文从古希腊、古典政治经济学时期、新古典经济学时期以及现当代西方经济学时期四个阶段,简要阐述西方经济伦理思想的理论演变发展史。     

休谟的法律正义观

休谟区分正义的人为之德和仁爱的自然之德,人为之德平等对人却产生了不平等的结果,自然之德不平等对人却趋向平等的结果,两种德性只有“和而不同”地和谐相处,才能保证社会既有效率又有平等。在新世纪,我国在过去社会发展由平等取向向效率取向转变的基础上。实现由效率取向向公正取向的再次转变,也就是在实现正义中建立和谐社会。     

亚里士多德的经济伦理思想

通过对柏拉图的批判,亚里士多德阐述了岛己的经济伦理思想。经济是城邦的基础,德性却是引导经济运行和发展的必要条件,财富的获得要符合中道原则。     

论邓小平的经济伦理思想

义利统一的社会主义功利观，经济快速发展和可持续发展相统一的发展观，效率与公平相统一的分配观，社会主义功利原则和公正原则相统一的经济观，艰苦创业、勤俭节约的消费观，成为邓小平丰富的经济伦理思想的简明概括，是邓小平理论的一个重要组成部分。     

邓小平的经济伦理思想

邓小平在内容丰富、博大精深的经济思想中渗透了社会主义伦理观,包括：只有发展生产力,才能解决生存权、发展权;邓小平提出的每一种发展生产力的形式即市场经济、科学技术、对外开放等在本质上都带来了道德的进步;共同富裕既是经济目标又体现了伦理目标     

作为经济伦理的爱国主义：试论李斯特的经济伦理思想

李斯特作为一个历史学派的经济学家,十分注重文化和精神的因素在经济发展中的作用,因而赋予了经济伦理比英国古典经济学更为重要的意义和地位。李斯特并不否定个人动机在经济发展中的作用,但认为应将个人视为“道德人”而非“经济人”,因此,经济伦理的出发点是作为一个实体的国家而非原子主义的个体,其基础是爱国主义。李斯特的这些观点与斯密的世界主义是迥然不同的。李斯特的经济伦理思想独树一帜,对于我国经济伦理的建设,