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《西游记》通天河故事中灵感大王吃童男女的主体情节应源于印度史诗《摩诃婆罗多》钵迦伏诛篇中的独轮城故事。汉译佛经在史诗的基础上提炼出“罗刹鬼定期食人”的故事框架并影响了后世中国小说,致使一批融入中国文化元素的本土罗刹鬼故事诞生。《西游记》的作者吸取了本土罗刹鬼故事的创作经验,将取经见闻中的罗刹鬼故事高度文学化。可以说灵感大王故事的骨架是由印度文学搭建的,但其血肉是由中国祭祀文化填补的,该故事正是中印文化碰撞下共同孕育的硕果。 相似文献
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邱紫华 《郧阳师范高等专科学校学报》2009,29(1):18-19
《汉水文化论纲》一书立足于文化历史学、文化哲学和文化地理学等学科背景,着眼于全面性、典型性、学术性和普及性等写作定位,运用现代学术规范,首次从六个层面系统地梳理了汉水文化的形成和发展的古今概貌,揭示了汉水文化的基本内涵和特征。全面地描绘了汉水流域具有典型意义、五彩纷呈的文化事象和民风民俗,填补了地域文化研究、流域与河流文化研究、乃至中国传统文化研究的一大空白。 相似文献
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黄南珊 《襄樊职业技术学院学报》2010,9(4):135-137
随着全国文化研究热潮的深入推进和国家区域协调发展战略的大力实施,河流文化研究越来越受到关注和重视,并与地域文化研究相互呼应和相互促进。从汉水文化领域来看,近年来专题研究方兴未艾,学术专著和研究论集已出7部。其中,潘世东教授的新著《汉水文化论纲》是迄今为止国内首部比较全面系统研究汉水文化的力作,作为代表性成果标志着汉水文化研究的突破性进展。 相似文献
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张丽杰 《语文学刊:高等教育版》2009,(10):1-3
《玉堂春》源于现实生活,后进入小说,再入戏剧。《玉堂春》剧目的产生是为了满足民众社会心理需要而产生的,社会民众心理的需要带动了其萌芽、形成、繁兴。《玉堂春》故事本身所具有的现实生活性、社会价值趋向性、大众心理满足性和艺术性的特点后世文人从其身上发展和衍生出各种故事题材的类型提供了可能。 相似文献
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顾之川 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(4)
明末清初著名学者方以智(1611年—1671年)的《通雅》是一部富于创造性的训诂学著作,在训诂学史上占有一定的地位,对音韵训诂学研究、古籍整理、辞书编纂等,至今仍有着较大的参考价值。然而,《通雅》的版本,一向不大为学界所措意,而有关的目录学著作著录《通雅》,其所载版本,又时见讹谬。因此,对《通雅》的版本作一探源析流的考辩,对于我们正确认识和使用《通雅》,从而更好地继承这份文化遗产,将是很有裨益的。 相似文献
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《虞美人》词牌的由来有两种观点,一是美人虞姬,二是虞美人草(舞草),本文通过相关资料的比较,得知舞草之说早于虞美人草之说,曲调《虞美人》的记载亦早于虞美人草的记载,虞美人草的歌咏则在其后;再通过“调即是题”和《词谱》的一般原则,考察唐五代宋词的内容、形式和音韵得出《虞美人》词牌源于美人虞姬的观点。 相似文献
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《将鉴论断》一名《历代将鉴博议》,其作者旧题为"戴少望"或"戴溪",然而通过对戴溪生平的考察,可以确知这一说法并不完全准确。包恢《敝帚稿略》所载《跋邓州通判饶公将鉴》表明,饶廷直才是此书的初撰者。《将鉴论断》中原无将领简传,朝鲜本《将鉴博议》中的传文系朝鲜世宗下令添加,现存朝鲜本并非直接翻刻自元至正本。《将鉴论断》在宋元明时期作为军事教育读本和武举考试参考书,得到较广泛的传播;在朝鲜王朝,《将鉴博议》更是被官方纳入武举考试范畴,备受重视;此书在日本也有流传。 相似文献
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王晓飞 《郧阳师范高等专科学校学报》2011,31(4):4+145-F0002,F0003
我以细嚼慢。因的方式用了大半年的时间,读完了潘世东教授主编的《汉水文化论纲》。这一来是由于时间实在有限,二来是为了尊重知识、尊重作者、尊重我们的汉水文化。这期间,我无数次被这本书中提出的问题所感动和震撼,也无数次为对编纂这本书而付出智慧和劳动的作家学者肃然起敬。 相似文献
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张荣巍 《吉林广播电视大学学报》2014,(4):85-86
梳理《陆文公集》版本源流,对认识其原貌及其研究都有重要作用。本文从馆藏清雍正元年年羹尧刻本为考察基础,大致理清了《唐文粹》的版本源流,并对其作出描述与分析。 相似文献
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孙望先生在对《元次山集》进行校注时,已经对《元子》《文编》《浪说》《箧中集》《漫记》等著作进行了梳理,但并没有对《元次山集》版本源流在历朝历代的整理情况做详细而准确的考证。文章试图通过整理古代文献,为《元次山集》的版本流传梳理出一条清晰的脉络。 相似文献
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北宋诗人郭祥正存诗约1400余首,收集在其诗集《青山集》的诸多版本中。详细地搜集了郭祥正《青山集》的宋代版本、元代版本、明代版本、清代版本、民国版本,并在此基础上梳理各个版本之间的传承关系,意图对郭祥正《青山集》的版本进行源流考辩。 相似文献
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王开春 《安徽教育学院学报》2010,28(1)
据林之奇《拙斋文集》卷三,《全宋诗》收入到其名下的二十九首诗并非林之奇的作品,是从《宋文鉴》他人作品中挑出,掺入其文集中的。《拙斋文集》大陆现存六部,考察这六个本子的源流及其关系,可知伪作出现的时间大体在元明之际。 相似文献
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刘淑颖 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2012,51(4):120-125
汉水是中国古代文献中一条很重要的河流.班固作《汉书·地理志》,指出存在东、西两条汉水,前者上源为漾水,至武都后东流为汉水,自沮县以下同今汉江,后者即今嘉陵江.《水经》则认为漾水并非东汉水的上游,而是西汉水即今嘉陵江的上游.这两种记载之间的矛盾引起后世学者长久的争论,众说纷纭,莫衷一是.本文在梳理历代文献的基础上,对东、西汉水进行了辨析,认为在这一问题上《水经》所述更为可信,而《汉志》的记载可能是由于对地图的误读.不同历史时期文献对汉源的记录,反映了古人对汉江源头认识的变化过程. 相似文献
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林小红是《红楼梦》的第一号小丫鬟。明义《题红楼梦》绝句第八首专写了小红。在最早的《红楼梦》里（《红楼梦》成书过程的第一步）,小红与玉狸（晴雯）、猖儿（袭人）鼎足而立。在庚辰本里,一等管家之女林小红不当小姐当小丫鬟。林之孝夫妇的低调令人赞叹。庚辰本第二十六回写的佳蕙所言。令人感到奇怪。林小红的家庭背景的变迁涉及到复杂的成书过程。仅仅从林小红与晴雯这一对丫鬟的关系来看：《红楼梦》成书过程的第二步是——怡红院里增加了很多丫鬟,其中有麝月,“笑教开镜与梳头”情节中的小红,换成了麝月。《红楼梦》成书过程的第三步是——小红的“老子娘”是三等仆人、仆妇,晴雯的“老子娘”是一等管家。《红楼梦》成书过程的第四步是——小红开始姓林,其父名林之孝,其母林之孝家的在第五十七回看望宝玉,因姓林而被贾母“赶出”怡红院。小红的“老子娘”变成了一等管家。睛雯变成了孤儿。 相似文献
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王建科 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2014,(1):42-42
正在丰富多样的世界文化格局中,流域文化是十分重要的一个方面。水孕育了生命,江河孕育了人类文明,尼罗河孕育了埃及文化,莱茵河造就了德国文化。中国幅员辽阔,河流纵横交错,流域文化特点鲜明。在多元一体的中华文化研究中,流域文化研究是新世纪文化研究的一大热点。《黄河文化史》(李学勤主编,1995年)、《长江文化史》(徐吉军主编,2003年)、《中华珠江文化史》(黄宗伟、司徒尚纪主编,2010年)和长江文化研究文库相继出版,展现了专家学者在流域文化研究方面的功力。2013年10 相似文献
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于廼麐先生在1933年有《〈蔡中郎集〉版本源流考》,首开先河。通过对《蔡中郎集》版本的搜集研究过程中发现于先生之文仍有可待商榷之处,而且该文未能对所见版本形成一个简明的源流关系。首先通过对所亲见的各个版本问的篇目、数量、顺序异同加以比较,又结合对各个版本所题序跋和历代史志目录以及私人藏书目录对所收《蔡中郎集》的著录加以总结分析。纠正了一些藏书家对未曾目验的《蔡中郎集》所作出的错误推断。并由此梳理出了前人并没有整理清晰的《蔡中郎集》版本关系图。 相似文献
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刘万华 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,38(2):177-180
《西陂类稿》是宋荦晚年自订其一生著作的总结集。以"西陂"为名约有三义:对故土的眷念、对苏轼的欣慕以及尊康熙之御书。《西陂类稿》编辑成书以后,共有六种版本相继出现:康熙五十年宋氏家刻本,康熙间宋至等补刻本,文渊阁四库全书本,光绪四年吴元炳重刻本,清抄本,民国6年宋氏重刊本等。 相似文献
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许雪涛 《华南师范大学学报(社会科学版)》2008,(5)
薛瑄是明代主要的理学家,其《读书录》在明清两代经过多次刊刻,主要有十一卷、十卷、二十四卷、二十卷、八卷几种形式。并且,《读书录》在明代嘉靖至隆庆间有一刊刻高潮。本文就几种主要版本逐一梳理,考其同异及流变。 相似文献