敦煌写本《文明判集残卷》研究

敦煌写本《文明判集残卷》 ,使我们在解构作为裁判载体的唐代法律文书本身的结构格式、辞章、共同特点时 ,为我们以史为经对法律文书的递变做纵向研究支撑起无法替代的历史平台。它格调庄严、简约有致的风格 ,博大的哲学理念 ,鲜活的法、理、情的和谐统一 ,不难从中窥视中华法系中的法文化、法意识和法律制度 ,见证其与西方法律的殊途同归     

《文明判集残卷》探究

《文明判集残卷》是针对唐初疑难案件而拟制的,就内容言,涉及到唐初社会关系、社会生活的方方面面;就表现形式言,具体包括在一道道刑事、民事、行政管理的争讼中。《文明判集残卷》中的判文格式固定,判词论证逻辑严密、法律意识深厚、法理分析透彻、评价判断明确。     

P.2979《唐开元廿四年岐州眉县县尉牒判集》研究

在对P.2979<唐开元廿四年岐州眉县县尉牒判集>的录文、校注的基础上,对文书所反映的唐开元后期政府政令效力问题进行了探讨,并分析了此时政令效力减弱的原因.     

P.2979《唐开元廿四年岐州郿县县尉牒判集》研究

在对P 2 979《唐开元廿四年岐州县县尉牒判集》的录文、校注的基础上 ,对文书所反映的唐开元后期政府政令效力问题进行了探讨 ,并分析了此时政令效力减弱的原因     

《文苑英华》中的涉礼判文

唐代继承儒家德主刑辅礼法并用的思想。《文苑英华》所收唐代判文以涉及儒家“五礼”内容判文种类最多,判文涉及继承、孝道、丧礼、官制、军事并民事诸多内容,均被纳入“礼治”范畴,依礼审视甚或依礼判决,“礼”字出现次数不可胜数,行文也显现了司法审判对“礼”的重视和依赖。     

唐《始平县图经》残卷(S.6014)研究

本文就敦煌遗书S.6014残卷的时代、名称,卷中所记槐里、汤台、龙泉三乡地望和武功县驿、祥瑞等有关问题,以及本卷在我国方志学研究方面的价值等做了系统的探讨.考得本卷为纂于唐高宗时期的<始平县图经>残卷.     

法藏敦煌P.2754文书为西州都督府长史袁公瑜判集考

法藏敦煌文书P.2754一直被定名为安西判集。实际上,这件文书中的判文是抄录自西州都督府的官文书,原为西州都督府长史袁公瑜所作。袁公瑜曾是唐高宗废王立武的功臣,龙朔三年受李义府案件牵连而外贬,麟德元年十一月前转任西州都督府长史。从判文内容看,安西都护府迁龟兹后,其与西州都督府之间确实没有相互统属的关系。     

敦煌唐写本明《诗》习业策残卷读释

英藏敦煌文献“S6082”是一件珍贵的唐写本残卷,内地尚未见有专题性研究,已有的题称和识读多有未当。残卷漫漶严重,其主体部分为两条相对完整的“《诗》论”问答,与《〈毛诗正义〉序》《诗谱序》关系密切,皆本于《毛诗序》,是唐代明经科“分经修业”制度之产物,当与“明二经”之目下“二中经”相对应。属问答结构相对完整的明经私试策文本,具有多方面的价值和意义。     

论《明公书判清明集》的语体特色

宋代判词的散体化是我国古代判词走向成熟的标志,在中国判词语体发展史上起着承前启后的作用.由骈体文到散体文,表面看起来,是体裁的问题,而实质上是语体适用内容的问题.散体判词依据内容的需要遣词造句,从而改变了语言运用的重心:以内容表达的需要为出发点和归宿点.<明公书判清明集>是研究中国历代判词语体流变轨迹的重要语料.探讨其语体风格,即可窥见宋代判词语体风格的总貌:言简旨达、辞尚体要、圆通博约、言浅情真.     

敦煌伯3813唐判与宋代花判

敦煌文献伯3813所录唐代判词中,有数则判词与存世唐判如《龙筋凤髓判》等相比较都有明显的差异。其叙事均稍为繁复、滑稽戏谑的特征明显。上述特点显示伯3813唐判中部分判词已经开始偏离"临政治民"的功能,而逐渐带有世俗化与娱乐化的倾向。这些判词与南宋学者洪迈《容斋随笔》所述"世俗喜道琐屑遗事,参以滑稽,目为花判"的特点相近。就文体渊源而言,敦煌伯3813唐判中部分判词虽无"花判"之名,却基本具备了后世花判的主要特点,实为宋代花判之滥觞。     

P.2979号敦煌文书所反映的唐前期乡里组织

唐代前期,乡里组织作为县以上政权的辅助机构仍然发挥着重要作用,尤其在"上承下达",直接管理农民,维护乡里社会的安定等方面。然囿于相关史料记载较少,很难考察其具体真实的情况。所幸敦煌文书的出土,弥补了这一遗憾。通过对P.2979号文书的研究,可以发现,唐代前期,乡里组织,尤其是里正,的确在乡里社会的管理中发挥重要作用,而且其与上级官吏、农民以及地方乡绅的关系也具有复杂性与矛盾性的一面。本文再度考察P.2979号敦煌文书,以此增进对其时乡里组织实际运行的认识。     

唐代敦煌妇女婚姻生活探微

唐代敦煌由于其特殊的地理位置和多民族杂居的社会环境,当地妇女的婚姻生活既有同于中原地区的方面,也有自己的特色.婚姻双方家族间的门当户对观念依然非常重要.早婚现象虽然存在,但更接近现代女性的婚姻年龄.夫妻双方年龄差距较大,许多大龄女性未嫁现象普遍存在.敦煌妇女离婚的人确实存在,但离婚率并不高.妇女再嫁问题上,由于唐代采取了较宽松的态度,给唐代敦煌女性较大的自由选择余地,但真正实践的人却很少.     

判词的历史沿革及其在宋代的发展

判词作为一种独特文体,其产生、成熟、发展与中国传统文化进程息息相关。宋代是继唐代之后判词史上的又一重要历史阶段,文学性与实用性进一步演化,由拟判演变为实判,由骈文演变为散文,明确引用法律条文作为判决的依据。本文拟对宋代判词的沿革与发展进行探讨,力图呈现其内在脉络和历史轨迹,从社会环境、文学传统和创作主体等方面揭示其演变过程和原因。     

从敦煌文书看唐代“中女”问题

唐代对人口的管理承袭隋制,按年龄将人口分为黄、小、中、丁、老,这种划分也是唐代授田与征收赋税的重要依据之一,＂中女＂作为其中特殊的群体,在年龄界定上,敦煌文书与传统文献记载有出入,＂中女＂的年龄究竟是怎样的,这样的偏差反映了什么问题呢,这些问题都值得探讨。     

唐代相痣书残卷P.3492v研究

敦煌相痣书P.3492v残卷,记载了人体各部位黑痣及其所主命禄吉凶,是目前所见相痣类图书中内容最丰富、记载最详细的一部,客观地反映了唐代相痣术的发展及在民间流传的实际情况.本文结合传世文献的记载,并以其他卷号的敦煌写本相书为参照,从形式、内容等方面,对这件相书残卷进行了初步的探讨.     

从敦煌歌辞看唐代敦煌地区禅宗的流传与发展

敦煌写卷中体现禅宗的歌辞,既有南宗的,也有北宗的,还有表现二者融合的,这些都反映了唐代敦煌地区禅宗的历史发展状况.从敦煌歌辞来看,唐代敦煌地区的禅法思想总体上表现为南北杂陈、兼容并包,而且有调和发展的倾向.敦煌写卷中的禅籍资料虽不乏高妙深奥的掸理,但相对来说要少得多,特别是作为宗教宣传的敦煌佛教歌辞,主要是面向广大民众.     

唐代判牍体例文辞研究

唐代判牍采用骈体，采绚烂，是中国古代法制史上判中的一朵奇葩。通过阐述唐代判牍的体例特点，分析其辞风格，指明了其对当今制作判决书的借鉴意义。