闻一多先生对炎黄文化的贡献

闻先生论证黄帝、炎帝、伏差、女蜗都是龙图腾世族社会的人物①伏差、文娟是“三苗”的始祖，而楚国人自称是黄帝的后代，可见南方的楚国人民包括苗人、汉人都是龙图腾的子孙。我又从此觉得孔子学说是代表北方的文化，即“民图腾’文化。商殷是自称“玄鸟”的子孙，”‘玄乌”是凤图腾”。夏是龙图腾，商克夏，是民图腾支龙图腾。周人自称来自后稷，后稷之母“履大人迹而生”，闻先生考旧传古帝王感生之事，由于履迹者，后稷而外，惟有伏案，因此、周六龙图腾子孙。周克殷，却是龙图腾克民图腾。闻先生还考证机融也是龙图腾子孙，闻先生说他…     

姜嫄弃子考辨

<正> 《大雅·生民》向以难解著称。二千年来,对于“姜嫄弃子”原因,众说纷纭,迄无定论.先前,论者多将姜嫄弃子的行为和履迹感孕之事联系起来。《毛传》云:“‘履帝武敏’,帝,高辛民之帝也。”秦汉以来,某些史籍说姜嫄是高辛民(帝喾)的元妃,其说不可信,前人戴震辨之甚明。又,如按毛说,以诗义推之,姜嫄既有夫,又求子,生子为何弃之,且一弃、再弃、三弃,必欲置之死地而后快     

“帝”字解

在中国古文化中,"帝"字占有重要的地位.但学术界对"帝"字在甲骨文中的原始构成和它的原始意义持有多种不同的见解.因为解释不同,自然会影响对黄帝身份的分析和确定.我们运用历史唯物主义的观点和神话比较的方法,综合、剖析了各种资料,对"帝"字的原始构成和原始意义,对黄帝的身份,做出了判断.     

后稷,夷人的农神——《诗经·生民》新解

一后稷神话始见于《诗经·生民》,该诗叙后稷诞生的故事及其对农艺的伟大贡献。兹录其前半于下:厥初生民,时维姜螈。(《毛传》:“姜姓螈名。”《郑笺》:“炎帝之后。”)生民如何?克禋克祀,以弗无子。履帝武敏歆,(《毛传》:“帝,高辛氏之帝也。”按,高辛乃帝喾之号。《孔疏》:“言当祀郊禖之时,有上帝大神之迹,姜螈因祭见之,遂履此帝迹拇指之处,而足不能满,时即心体歆。”)攸介攸止。载震载夙,载生载育,时维后稷。诞弥厥月,先生如达。不坼不副,无菑(灾)无害,     

“黄帝”考源

文章认为,＂黄帝＂即＂皇帝＂,也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。＂黄帝＂乃是一尊号,其名在卜辞中曰＂憂＂（王国维释＂夒＂,不正确）、曰＂靠＂,后来典籍中或音变为＂喾（俈）＂;或形讹为＂夋＂,音变为《山海经》中的＂帝俊＂,其他文献则又音变为＂帝舜＂。故《山海经》中所言的＂黄帝＂就是帝俊;其他文献中的＂黄帝＂则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说,乃战国时代天文学家之首倡,后被史家接受并写入史书,黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说,故种种各异,固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方,而后随民族之迁徙而散播于四方。     

《诗经》“履帝武敏歆”句释义纠谬

<正>《文学评论》2015年第2期刊载了李会玲女士《〈诗经·生民〉"履帝武敏歆"释义辨正——兼及历代阐释的学术史考察》一文,文中对"履帝武敏歆"句的解释让人耳目一新。文章考证,"帝"指"上帝";"履帝武"是"诗人用形象化的诗性语言比喻姜嫄遵行上帝的旨意,按照上帝的规则生活";"敏","在上古三代是指一种德性,并且曾作为衡量人、神关系的标准";"履帝武敏","是指姜嫄勤勉地按照上帝的旨意与规则生活行     

嫘祖

正嫘祖相传为西陵氏之女,是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的正妃。她生了玄嚣、昌意二子。玄嚣之孙为五帝之一的帝喾。昌意娶蜀山氏女为妻,生高阳,继承天下,这就是五帝之一的"颛顼帝"。《史记》     

周庙《金人铭》与《黄帝金人器铭》《黄帝铭》的关系考辨

《汉书·艺文志》道家类文献著录了《黄帝铭》6篇,但是没有注明细目,后世学者将"周庙《金人铭》"视为"黄帝《金人铭》",作为《黄帝铭》的遗篇之一,没有可靠的证据。而传世文献中经常提及的"金人铭",至少存在周庙《金人铭》、秦《金人铭》和《黄帝金人器铭》等三种,秦《金人铭》与《黄帝铭》无关,周庙《金人铭》见载于《说苑》《孔子家语》,《黄帝金人器铭》首次见载于《太平御览》所引《皇览》,主要内容为"五帝之戒",应当与周庙《金人铭》属于两种不同的文献。南宋以来所谓"黄帝《金人铭》"乃是将《黄帝金人器铭》中黄帝相关的部分与周庙《金人铭》连缀起来,将周庙《金人铭》转化成黄帝《金人铭》,或者径直视周庙《金人铭》为黄帝《金人铭》,进而归入《黄帝铭》,而这一转换、归类都缺乏可靠的文献依据。     

“蛛丝马迹”之马

"蛛丝马迹"是人人皆知的成语,比喻事情留下来的隐约可寻的痕迹和线索。一般的辞典的解释全是说,"马迹"就是马经过后留下的痕迹或马脚印。可是,仔细一推敲,你就会发现,这样的解释是很难成立的。从事理来说,蛛丝是很不明显的,那么与     

唐代温佶碑与邈墓志铭的族系问题考证——兼考温姓出自姬姓与太原祁宗族四迁的可靠性

温姓来源有多种说法,然温姓出自姬姓黄帝的后裔,以国名为姓之说比较可信。温姓的远祖先是黄帝,近祖先是黄帝之孙颛项帝,受姓祖先为己平。温姓起源或根在今河南温县西南,形成宗族、望族是西汉的并州祁（今山西祁县）为文献所佐证。济源发现的神道碑刻、墓志铭,为研究温姓人的迁布、源流提供了价值甚高的实物资料,进一步佐证了温姓人是黄帝的子孙,也丰富了中华姓氏文化。     

生态空间占用研究初探

生态空间占用是由生态经济学家提出的一种衡量人类对自然资源的利用程度以及自然界为人提供的生命支持服务功能的方法。它根据维持人类的自然资源消费量和同化人类产生的废弃物所需要生产性空间进行估算。并与给定区域实际生物承载力进行比较,衡量区域的可持续发展状况[1]。随着我国经济的发展,可持续发展问题将越来越重要,开展生态空间占用的研究也变得十分紧迫和必要。     

赣州市生态足迹测算

区域可持续发展的定量评价是目前可持续发展研究的一个热点,以赣州市2005年统计年鉴的数据为依据,用生态足迹分析法。对赣州市2005年的生态足迹进行了计算和分析,计算结果显示赣州市2005年人均生态赤字为0．889141hm^2,表明赣州市的发展处于不可持续状态．     

《雪上足迹》之印象结构分析

钢琴音乐在德彪西一生的创作中占据相当重要的地位,《前奏曲集》作为其成熟时期音乐作品,在一定程度上更能体现他的印象风格。通过《前奏曲》集第一集中第六首《雪上足迹》的分析,试图从主题、音高组织、曲式、调性、节奏方面捕捉作曲家创作中赋予这首曲子的印象结构思维。     

三维立体足迹采集与分析系统应用

为探求光学无损采集及检验立体足迹的新方法,应用三维足迹采集与分析重建技术实现立体足迹数据的模拟实体显示,通过软件实现立体足迹特征的测量、分析及比对。该方法可以摆脱传统足迹检验方法,使立体鞋印的检验走向数字化、标准化、自动化。三维立体足迹采集分析系统丰富和发展了足迹检验技术的理论与方法。     

青海省生态足迹演变规律分析

生态足迹是衡量一个地区生态可持续发展程度的重要指标之一。本文应用生态足迹模型对青海省1985—2009年的生态足迹进行了测算,结果表明：青海省人均生态足迹从1985年的1.2287 hm2/人增加到2009年的2.7850 hm2/人,青海省生态足迹的增加主要是由于能源资源消费量的增加;万元GDP/生态足迹大幅提高,生态足迹/万元GDP大幅降低,表明青海省资源利用率和生态效率有一定的提高。     

生态足迹分析方法研究回顾和展望

文章介绍了生态足迹分析方法产生的历史背景和计算方法,回顾了国内外研究的进展,并对生态足迹研究方法的优缺点进行了评述,并且对今后生态足迹的研究重点提出了展望.     

宁波市旅游交通生态足迹动态评价

通过构建旅游交通生态足迹模型,计算宁波旅游交通设施的建成地生态足迹和游客来往宁波以及在宁波旅行所需的能源消耗量转化成化石能源土地面积,通过这种方法对宁波市2010-2012年旅游交通生态足迹进行计算并分析其影响。     

基于能值分析的铜川市生态足迹计算

应用能值理论对生态足迹模型进行改进的方法近年来得到广泛的应用.在对传统生态足迹方法进行简要回顾的基础上,应用经过能值理论改进的生态足迹模型,计算了铜川市的生态足迹和生态承载力状况,结果表明,2008年铜川市的人均生态足迹为2.5hm2,人均生态承载力为2.08hm2,两者比较得出2008年铜川市人均生态赤字为0.48 hm2.通过对人均生态足迹构成的进一步分析得出,建筑用地和化石能源用地所占的生物生态性土地面积最大,而林地和水域所占生物生态性土地面积最小.进而得出铜川市可持续发展要进一步发掘林地资源潜力,发展矿业城市特色旅游业.     

不同层次学校生态足迹比较研究

根据生态足迹理论和成分法原理,计算了白沙一中、中牟一高以及河南大学的生态足迹。结果显示:人均生态足迹从初中到高中到大学呈依次递增的趋势。分析认为人均生态足迹的大小与下列因素有关:(1)学生的饮食量;(2)当地的经济发展水平、物价水平以及不同的消费观念;(3)学校的办学条件;(4)学校管理系统完善程度。降低学校的生态足迹,要从中小学生开始培养正确的消费观念,使学生养成良好的消费习惯,并要加强管理,减少浪费。     

不同层次学校生态足迹比较研究

根据生态足迹理论和成分法原理,计算了白沙一中、中牟一高以及河南大学的生态足迹。结果显示：人均生态足迹从初中到高中到大学呈依次递增的趋势。分析认为人均生态足迹的大小与下列因素有关：（1）学生的饮食量;（2）当地的经济发展水平、物价水平以及不同的消费观念;（3）学校的办学条件;（4）学校管理系统完善程度。降低学校的生态足迹,要从中小学生开始培养正确的消费观念,使学生养成良好的消费习惯,并要加强管理,减少浪费。