因果必然性论证(下)

因果必然性（指因果之间严格对应的必然性）是因果关系的一个最重要性质，具有理论和实践上的重要意义。统计学、量子力学、系统科学、“多因多果说”、自由意志论和目的论等学科和学说中的偶然性现象和事例，都不真正否定因果必然性。“本质上的偶然性”也不是真正存在的。因此得出三大结论：客观物质世界－－物质有固定属性－－物质有确定表现。     

现代科学的发展与偶然性的再认识──从可能世界谈起

第一，偶然性首先表现为时空形式的可能性的多样性和不确定性，因而必然导致认识上的某种不确定性，人们无法精确地预测偶然事件的发生。但是认识上的不确定性或者对因果的无知却并不是偶然性发生的根源所在。偶然性的发生是由于因果的复杂性。。第二，偶然性的作用并不只是在于加速或者延缓系统演变的速度。对于分又性的系统演变来说，偶然性决定着系统演变的具体方向。第三，纯粹的必然性和纯粹的偶然性都是不存在的。在系统的运动、变化、发展的过程中，不论具体演变类型如何，偶然性与必然性总是辩证地联系在一起的。偶然性之中一定存在…     

王充的必然与偶然范畴

在中国哲学史上，王充是第一个把必然性与偶然性作为一对范畴进行考察的哲学家。在自然观上，王充关于必然性与偶然性的思想，与当时的经验自然科学水平基本是适应的；而他用遇、幸、偶、适等概念建构的适偶论，则是对偶然性范畴的积极探索；特别是他提出的“二偶三合”说，不仅探讨了必然性与偶然性之间的内在联系，必然性决定偶然性，必然性通过一系列的表面的偶然现象来实现，而且揭示了偶然性是在诸必然过程的交叉点上出现的思想，对必然性与偶然性范畴的历史发展，作出了积极的贡献     

庄子对儒家天命观的融通

庄儒虽为二家,但其思想多有融通。儒家的天命观中,“天”有自然之义,也有不可知的必然性之义;“命”则包含了必然性和偶然性的含义。庄子的自然之“天”既来源于老子,又吸收了儒家;而具有必然性意义之“天”与包含必然性与偶然性双重含义的“命”,则直接来自儒家思想。     

“偶然”非偶然

必然性与偶然性是唯物辩证法中的一对范畴。必然性寓于偶然性之中，通过偶然性表现出来；偶然性是必然性的表现形式，“偶然”非偶然。科学家的任务，就是透过偶然性的表面现象，找出隐藏在其背后的必然性。很多科学发现正是通过偶然所触发的灵感而完成的，例如，阿基米德在洗澡时发现了测定王冠含金量的方法，从而发明了流体静力学；牛顿通过苹果落地发现了万有引力定律；代数学中的四元素是英国数学家哈密顿在和妻子散步时发现的；德国化学家凯库勒在椅子上小憩时发现了苯环结构，等等。但是，这些偶然发现并不是凭空产生的，是有前提条件…     

浅谈如何上好每一堂体育课

体育的产生和发展有它的偶然性也有它的必然性,而这种偶然性和必然性在我们的日常生活中起了很大的作用。“生命在于运动”的提出使人们对体育锻炼不再犹豫。     

论教学的必然性与偶然性

“所谓必然，是指事物联系和发展中合乎规律的、确定不移的趋向，如事物遗传、四季更替等。偶然是指事物联系和发展中并非必定如此的、不确定的趋向，它可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现，如种瓜得瓜，但得多少瓜，得多大的瓜，就是偶然的。”必然性和偶然性是事物发展过程中的两种不同趋向，它们之间是对立统一的辨证关系。必然性相对稳定、不变，而偶然性则不稳定、易变。必然性在事物发展过程中居支配地位，而偶然性则处从属地位。     

玻恩与玻姆关于因果性、决定论思想观点异同之比较

1．M·玻恩的因果观：量子世界是因果与机遇联合支配的;量子粒子具有内禀不确定性,机遇律是终极自然律;几率、机遇的概念比因果更为基本。2．D·玻姆的量子势因果观：自然界根本不存在终级自然律,而且每一层次都突现独特的规律。因果性只是相对的必然性。偶然性总是出现在多种不同因素、可能趋势的交叉点上。量子势因果解释是因果决定性与概率统计性的某种整合。它在物理上有清晰的直观模型;在哲学上有明确的本体论基础。     

历史偶然性及其成因

以往哲学界多把偶然性看作是事物次要的和外部原因所引起的，因而难以区别自然偶然性和历史偶然性。本文对历史偶然性及其成因作有利于自然偶然性的阐述，认定历史是必然性和偶然性的统一。     

线上教学的偶然性向必然性转化的机遇和条件研究

目前线上教学的研究和应用仍然处于探索阶段,特别是突发疫情期间的线上教学具有显著的偶然性特点,而线上教学的偶然性背后隐藏着教学信息化变革的必然性。依据偶然性向必然性转化的客观规律,各种方式的线上教学为教学形态的必然性转化提供了机遇。文章从哲学思维角度出发,对提高认识、操作和利用机遇的能力,创造偶然性向必然性转化的条件等方面进行了探讨,为促进线上教学的偶然性向信息化教学的必然性转化提出了相应的措施和建议。     

谈"灵感"中偶然性和必然性的统一

通过一些现实生活尤其是学创作中的例子，探讨了“灵感”现象，进而论证了“灵感是偶然性和必然性的统一”这一观点。     

生产力决定生产关系的一般性和特殊性

我们认为,在生产力决定生产关系这个问题上有一般性和特殊性之分。就一般性来讲,它指的是一种发展趋势。人类社会由低级向高级发展,是生产力决定生产关系,生产关系一定要适应生产力性质的必然结果。列宁说:“必然性=‘存在的一般性’(存在中的普遍性)。”但一般性又必须通过大量的特殊性表现出来,通过偶然性为自己开辟道路。“所谓偶然性的东西,是一种有必然性隐藏在里面的形式。”在生产力决定生产关系这个问题上     

“第三世界”变奏曲

讲台上．周老师用了整整两盒粉笔,花了整整两节课的时间,大讲特讲了一通偶然性与必然性相互转化的规律。又全面、详尽、深刻地分析了“敌我”双方的力量对比：“……总之,前景是令人乐观的,我们的实力和兄弟班级比起来有过之而无不及,根据偶然性与必然性相互转化的规律．我们大有希望摘取此次三科竞赛的桂冠……”     

从生物进化看必然与偶然

偶然性和必然性问题,在哲学史和生物学史上都是一个长期争论的问题。阐明生物进化中的偶然性和必然性的关系,对深刻理解偶然性和必然性这对哲学范畴是很有意义的。     

必然性—偶然性问题与当代自然科学

必然性和偶然性问题,是当代科学和哲学所关注的共同课题。对这一问题研究的深化,将会对自然科学和哲学的发展产生深远的影响;而自然科学和哲学的发展又会反过来进一步深化我们对必然性—偶然性问题的认识。本文准备根据当代科学的研究成果,论证它对辩证唯物主义的必然性—偶然性学说的确证、丰富和发展,揭示出研究必然性—偶然性问题的科学意义。一要在哲学上解决必然性—偶然性问题,应当充分利用当代自然科学的研究成果。当代自然科学的研究成果究竟在哪些方面确证和丰富了辩证唯物主义的必然性—偶然性学说呢?     

斯宾诺莎自由观的贡献和局限

在思想史上,斯宾诺莎是辩证法的卓越代表之一,他的自由观尤其具有深刻的辩证性。因此,了解他的自由观的贡献和局限,是研究自由理论发展史所必不可少的部分。第一、斯宾诺莎第一次提出了“自由的必然性”和“必然性的自由”这样的辩证概念,表述了自由和必然性可以互相转化的思想。在思想史上,形而上学者总是把自由与必然对立起来。决定论认为,一切事物都是有原因的,没有无原因的事件,因此人的言行不可能是自由的。非决定论则认为,世界上存在着相当数量的无原因的偶然机遇,这就使人有了自由。斯宾诺莎坚持决定论,反对非决定论。他说:“其所以说一物是偶然的,除了表示我们的知识有了缺陷外,实在没有别的原因。”他认为世界处于普遍因果联系之中,偶然性不是客     

论梁启超历史因果论与历史人格说

梁启超是历史观上徘徊于自由意志与物质生活的客观规律之间。他时而强调英雄对历史的创造作用与历史发展的偶然性，时而强调社会物质生活的基础性，认为历史当中存在复杂的因果规律，历史是进化的，是由全体国民创造的。在其表面的英雄史观后面潜藏着一股强烈的唯物史观倾向。     

原始佛教本体和非本体因素的互动

因缘主要是原始佛教关于因果关系的论述，它不仅贯穿于整个原始佛教的教义中。而且与婆罗门教和其它沙门思潮的因果关系是相对的。原始佛教的因果关系与西方的本体论有截然的差别，但它又体现出本体论的倾向。原始佛教的本体和非本体因素是以因果关乐为依托，以必然性和偶然性为辅助。以解脱为目标的精致思想元素。     

必然性与偶然性新论

哲学通说将必然性界定为不可避免的发展趋势,将偶然性界定为一种个别的不稳定现象,认为必然性产生于事物的内在矛盾,偶然性产生于事物的外部条件,这就曲解了必然性和偶然性的本来面目与二者的对立统一关系。事实上,必然性和偶然性都是事物的一种发展趋势,都产生于同一事物的内在矛盾,必然性产生于内在矛盾的主要方面,偶然性产生于内在矛盾的次要方面。必然性是大到接近于1的最大可能性,偶然性是小到接近于0的最小可能性。偶然性为必然性的实现开辟道路,必然性也为偶然性的实现开辟道路。     

“克娄巴特拉的鼻子”：历史的必然性与偶然性问题新论

理解历史必然性和偶然性及其关系要注意一些限定条件.历史偶然性的概念需要从本体论和认识论的角度进行界定;不同条件下的人类社会,有着不同的发展规律,其中的“必然”与“偶然”的关系也不同;在近似条件下也要注意从规律的不同层次区分必然与概然;历史必然性和偶然性的作用在不同的时段体现不同;人的选择最终决定了历史前进的具体方向.