11月主题:道德修养

射手座(11/22-12/21)在希腊神话中,传说有一个半人半马的神叫做凯龙。凯龙相当聪明,而且天性相当善良并且充满智慧,并不像其他的神那么凶暴残忍。本来凯龙是属于不死之身的,但最后仍旧死去了。这是因为当时大力士海格立斯跟其他的神在争斗时,由于凯龙生性爱好和平,所以退出这场打斗,结果在混乱中不小心误中了对手的毒箭,因受伤痛苦不已。凯龙为了不使自己生活在痛苦挣扎中,于是将自己的不死之身传给了普罗米修斯,然后他就死去了。当天神宙斯知道这件事后,相当难过伤心,就将凯龙的形体升上天空成为射手座。这个星座出生的人,对任何事都充满好…     

人神之间话关羽

承载着我国传统文化重要因素的关公形象，历来倍受炎黄子孙的崇拜和敬仰。在历史上嫉恶如仇、骁勇善战、精忠报国的关羽是一位真实可信的“人”。在历代的文学作品中，概括、虚构、夸张以及理想化的表现手法，把关羽变成一个半“人”半“神”的艺术形象。在民间信仰中，忠义两全、除暴安良、祛病去魔的“关圣大帝”，则成为人们心目中的一尊“神”。     

二十卷本《搜神记》的构成及整理

今本《搜神记》二十卷辑录自唐宋时期各类书，辑录手段高超，语科构成复杂，真伪参半，不便于使用。从语科学与古籍整理的角度比较各种类书引用材料之间的异同，《搜神记》存在着辑录上的诸多问题，大有重新辑录之必要。     

杂神信仰与广州社会发展的精神动力

杂神信仰是社会发展精神动力的一种日常形态。广州人的杂神信仰具有对象内容丰富、兼容，历史基础深远、宏厚，功利目的简单、集中等特征。其信仰的表现形式可归纳为传统式、半传统式、现代式三类。杂神信仰从务实、开放、公平、自信等精神方面对广州社会的发展产生着积极影响。     

屈原与楚国历法

屈原与楚国历法李建国，蒋南华楚国是战国时期的泱泱大国，是一个政治、经济、文化和科学技术均曾相当发达、相当先进的国家。从文献资料和出土文物证实，它在天文历法方面的成就，也是当时其他各国所不能匹敌的。楚人是太阳神、火神、雷神和灶神，即光明之神“高阳”炎帝...     

楚湘傩神探幽

傩戏，脱胎于原始宗教性质的巫教，是从傩祭（傩仪）、傩舞渐次发展并长期形成的一种社会综合体（集宗教、神话、歌舞等于一体）。在没有离开祭坛的情戏（含巫欧傩舞），一直是作为把神活动的有机组成部分出现的。从湘西等地主要傩祀活动──还傩愿的程序看，首当其冲的是供奉排神的神像；继为念诵经文，做法事，最后才是唱演带有勾愿功能的作戏。可见傩神在忙把活动中的重要地位。缘于原始宗教系多神教，体把活动及傩戏唱演的地域相当宽广，各地区、各民族的体神也往往因地而异。在众多的怵神中，既有本民族、本地区土生生长的推神；也有外…     

教是为了让学生学——谈学习和智慧

中国教育重人性 西方教育重神性 中国文化以人为本、是一种人本文化。在人与神的关系上．中国文化是重人而轻神。这就势必在教育上重视人性，发扬人性，轻视神性。这与西方文化教育在相当长一段时间内由教会控制，灌输宗教意识，大异其趣。这也是“东西方教育思想从起源性即表现出来的思维方法上的第一个重大差异”。     

祀地仪式的演化与万荣后土祭祀

对土地的祭祀始于上古的三皇五帝，到周朝已形成独特的祭祀仪式．并由最早的自然神崇拜逐渐融人人格神因素，形成了固定的称谓——后土。祭地或在泽中方丘．或在都城北郊。而泽中方丘的具体地理位置十分模糊汉武帝时认定，古书的泽中方丘为山西汾阴雎上．即今天的万荣县宝井乡。武帝亲祀后土于汾阴雎上，其后历代帝王多有亲祭。这一举措对后世万荣的影响相当深远。     

论《山海经》神话英雄形象的共性特征

《山海经》一书中的英雄神形象,都功高盖世,具有某些方面的共性特征.女性多为半人半兽的人兽合体,且兽性特征突出.男性英雄神,虽然还有半人半兽的人兽合体神形象,但人性的特征较突出,甚至强调人性和神性的统一,出现了神性和人性共处一体的英雄神形象.由于《山海经》神话构象方面表现出的高度整一性,使得神话英雄形象在性格方面缺少变化,具有平面化、扁平化的特征.     

那个长痘痘的马可

有人问:你的右脸?马可说:你知不知道右脸是神赐予的领地?有人问:我是说你的右脸下半部……马可说:那你知不知道,在这个世界上右脸下半部被人关注其实是一种荣耀?有人问:我是说你的右脸上那些东西……马可说:你知不知道右脸下半部长出来的东西都是神旨。有人说:我是说你的右脸上那些小东西越来越少了。马可说:对,我刚才不是说了这是神的旨意。     

射手座

尤里修斯派给海克力斯的第十一项劳役就是取回传说中的金苹果，海克力斯找来凯龙与他一起冒险，在寻找的过程中，两人来到高加索山，看到因偷盗火种到人间而被宙斯以铁链绑在山上的普罗米修斯。普罗米修斯正忍受着永恒的痛苦，因为宙斯不仅把他绑在山崖上，还派遣鹫鹰每天啄食他的肝脏，被吃掉肝脏又会马上长出来。凯龙因同情他而企图爬上山崖救他，此时鹫鹰正好飞来，山下的海克力斯     

挑战“哥顿神结”

公元前333年冬天，马其顿将军亚历山大率领军队进入亚洲的一个城市扎营避寒。他听说城里有一个著名的神谕：谁能解开城中那复杂的“哥顿神结”，谁就会成为亚细亚王。亚历山大满怀信心，驱马前去解结。可他尝试了两个星期，都无法找到解结的方法。他思来想去，突然顿悟：“我何不自己制定一个解结的规则呢？”于是，亚历山大将“哥顿神结”砍成两半，“结”终于被解开了。在中国传统的教育理念中，也存在着许多这样的“哥顿神结”：先定好答案的总体框架，让学生老老实实地照着葫芦画瓢。学生稍有越轨，便来一个全盘否定，批你个一无是处。…     

汉代神、鬼观念在墓葬中的反映

汉代墓葬的随葬器物可分三大类：一类是表现墓主生前生活的，一类是反映天上神界，灵魂升天的，一类是展示地下阴间的，后两类在墓葬中占有相当的比例，表现形式多样，时代特征鲜明，它揭示了当时人们对神，鬼世界的认识和理解，从一定程度上表达了人们的思想观念和精神信仰。     

《六碑龛论联杂缀》浅说

介绍贵州前贤向知方先生的遗著《六碑龛贵山联语》：论证了楹联产生的根由和时代，并条分缕析指出其创作原则和创作方法，从而提出了“神、逸、妙、能”四品的鉴赏标准。这不仅实用于楹联的创作，对诗词及其他文体的创作，也有相当的借镜作用。     

教学低效缘于“不识庐山真面目”——从几则案例剖析教师解读教材的“失位”现象

教学有效性，始终是课堂教学的生命线。在小学数学课改实施过程中，注重教学情境如伺创设、学习方式如何选择这本无可厚非，但华丽的“外衣”、热闹的“学习活动”掩饰不了形似神离的痕迹，课堂教学的低效问题尤为突出。究其根源，有相当一部分教师往往忽视了对教材文本的准确解读，“失位”现象主要表现在以下几个方面。     

让每个孩子都笑靥如花

晨的确是一个相当优秀的女孩：思维敏捷，才华横溢。无论是学习成绩，还是才艺展示，抑或是竞赛活动，她都是首屈一指的。也许是上天嫉妒她的完美，就是这么一位可爱的学生，却有一个连她自己都控制不住的缺点——走神。晨走神时，跟神呆滞，就好像《聊斋》中所描绘的“灵魂出窍，只剩下一具空壳”。     

胆小鬼

这件事情，说起来是十分平淡的。也问过好几个朋友，问他们有没有同样的经验，多半答说有的，而结果却都相当辉煌，大半没有挨打也没有被责备。     

“成语烂·古文半”

所谓“成语烂·古文半”，是说掌握了大量的成语，对其意义和结构烂熟于胸，那么，古文（也即文言文，或者说古代汉语）也就有了相当好的基础了。     

陶渊明与佛教关系略论

陶渊明与东晋名僧慧远有过交游，但最终没有像别的隐士那样追随慧远，原因大致有三：①陶渊明思想复杂，但其行事上大体遵循儒家的原则。②陶渊明的哲学思想与佛教有矛盾，这主要表现在他对佛教“形尽神不灭”、“因果报应说”的怀疑。③陶渊明受桓玄影响，对慧远等人保持相当的距离。     

浅谈神话类课文教学

神话就是关于神的民间故事，它是一种幻想性很强的不自觉的艺术创作。从《山海经》《楚辞》《淮南子》等书的片段记载中，我们可以清楚地看到，我国古代神话不仅是非常丰富的，而且是相当优美的。在小学语文课本中，神话故事虽然不多，但神话就像青草地上璀璨的明珠一样吸引着天真的孩童，研究神话故事的教学具有积极重要的意义。