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1600年(明万历二十八年),徐光启与利玛窦第一次在南京晤面。年届不惑的徐光启此后与这位远道而来的西洋人由相识而相交、而相慕。熟读“圣贤书”的徐光启从博学通达的西洋人那里有了新发现,那些科学知识使他着迷般地要学到手,于是恭恭敬敬地师事利玛窦,颇多创获,在中国中晚期的明王朝,在黑暗昏聩的时代,不啻为一枝烛光,允为中西文化会通第一人。文题中所记“超前”者,盖在有明一代,徐光启无论在思想上或者实践上都是“超前”的;所谓“寂寞”者,盖光启所作所述,时人响应者殊寥寥,且晚景颇为凄凉。此文分三小题:(一)徐光启与利玛窦,略述其从习先进科学之精神;(二)徐光启的《辩学章疏》,略述其皈依西教之由;(三)同一时代的不同命运,略与同时代的英国实验哲学家培根相较。 相似文献
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"荒政"是指政府的赈灾救荒政策。徐光启在《农政全书》中用三分之一的篇幅阐释其荒政思想。本文从徐光启个人成长经历出发,结合明末自然社会状况,考察徐光启荒政思想的成因,探讨其防灾备灾思想、赈灾思想。徐光启的理想与现实间有着很大差距。 相似文献
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吴斗庆 《科学技术与辩证法》2009,26(4):84-87
徐光启是“中国近代科学的先驱”,为中国传统科学思想向近代化方向的转轨作出了卓越的贡献。文章在择要描述徐光启科学方法和阐释其科学精神的基础上,着力于通过比较中西两个世界,两种科学体系的对话,来深入研究徐光启科学实践及思想在我国科学史上的重要意义。 相似文献
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施威 《科学技术与辩证法》2006,23(5):79-83
晚明是中国传统封建社会向近代社会转型的起点。以徐光启为代表的一批晚明学人倡言实学,注重实政,在总结古典科学、会通中西方科学、实现中国近代科学的启蒙方面做出了卓越贡献。文章以徐光启为例,探讨晚明社会转型时期中国科学思想的形成背景和内涵,并揭示科学思想的转变对于中国近代科学转型取向的影响和作用。 相似文献
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再论《定法平方算术》非徐光启的著作 总被引：1，自引：0，他引：1
北京图书馆收藏着一本手抄本《定法平方算术》，因其署名“徐光启著”，故被多人提及并影印出版。本文通过与《数理经蕴》对比和研究指出，《定法平方算术》并非徐光启所著，而是他人从《数理经蕴》中摘抄的两节内容。 相似文献
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１６００年前后,利玛窦率先在中国试制小型欧洲式仪器。自１６２９年起,在徐光启和李天经的领导下,邓玉函、罗雅谷、汤若望指导历局人员制造了象限仪、经限仪、天球仪、黄赤全仪、日晷和望远镜等十几种欧洲式的天文仪器,其中多数是小型仪器。它们被用于日食、月食等天象的观测,以及以核验星表数据为目的的观测。 相似文献
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《太西算要》明末孙元化著,前人多说失传,１９８３年,上海文物管理委员会在整理徐光启著作时,发现该书手稿,该书为明末传播西方数学的一部力作,介绍了笔算加,减,乘,除,开方的算法,以及等差,等比数列前ｎ项求和公式和比例式,该书利用中国传统数学对方,廉,隅的几何解释说明开三,四乘方方法,使其中每一步骤清楚明了。 相似文献
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明清时期,西学第一次传入以后,在"对天体运动规律进行研究"的问题上,中国天文学思想的发展经历了徐光启对"求其故"的强调与实践,揭暄等人对天体运动物理机制的积极探讨,最终又回到阮元等人对"求其故"的否定,从而又回到了西学传入前的起点上. 相似文献
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上海博物馆所藏徐光启译《几何原本》前三卷书中有很多修改的字迹。该文对这些笔迹，用词规律，标点符号，数学符号等细节进行考辨，认为不是徐光启所写，因而该书并非徐氏家藏的“三校本”。 相似文献
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中国１５８３年利玛窦在中国传播西方地圆说开始,耶稣会士在众多著作中对地圆说的可靠性作了种种论证,为地圆说在中国立足奠定了科学基础。从１７世纪初年到７０年代,中国先有徐光启,李之藻,王英明等,后有熊明遇,方以智、揭暄,游艺等一批学者均接受地圆说,但其中有人开始主张西学中源说。其间虽有杨光先,王夫之等人力排地圆说,但因康熙帝对地圆说的认可,与梅文鼎的提倡,１７、１８世纪之交,地圆说在一片西学中源说的声 相似文献
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本研究在河北省6所高校内选取277名大学生为被试,研究了社会支持和主观幸福感的关系。结果显示,社会支持和主观幸福感两两之间显著正相关;回归分析表明,社会支持能显著预测主观幸福感。 相似文献
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针对原有老式碟式分离机操作控制不便和安全保护功能差的情况,设计出了一套采用德国西门子公司S7-200 PLC和MP277触摸屏的控制系统,对原有设备进行技术改造,并且增添了多项报警保护功能,从而实现了对设备的有效和安全控制。 相似文献
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徐光启和利玛窦一起翻译了《几何原本》,这是一个中西数学、科学甚至文化首次实质性交流的重大历史事件。然而学界目前对“几何”的中西来源及其含义以及与之相关学术的研究颇多值得商榷之处。本文从已有研究出发,通过对原始文献的详细解读,对“几何”、“几何府”、“几何家”、“几何之学”、“几何原本”等词汇的来源和含义提出了与以往不同的观点。 相似文献