刍议教育学的哲学倾向

一直以来,教育学被看作没有自己的性格,这与其哲学倾向有很大关系：深切地关注人类自身的生存境况,兼容并包,形而上的理想追寻。这一倾向具体表现在教育内涵、教育学源流、教育理想和教育学内容之中。     

我国教育学研究确定性追求的反思——与石中英先生反本质主义教育学主张商榷

当前，我国教育学对于确定性的追求既面临着走向僵化的危险，也面临着来自于后现代主义支撑的反本质主义教育学主张的颠覆。教育存在中具有确定性，教育学知识具有客观性且能通过语言加以表达与理解，中国教育学研究需要追求确定性。基于反本质主义教育学主张的批判性反思，我国教育学研究需要在具体的教育情境中追求确定性。     

走向实践:教育学本体的回归与价值确认

受主客二元对立的认识论思维的影响,教育被认为是知识经验单向度传输的活动,教育学成为形而上的探究教育本体存在的"唯理"之学。从教育具有实践生成性的本质出发,坚持教育是生成的而不是现成的观点,以教育实践为教育学研究的逻辑起点,把教育本体存在扩展为教育主体创造性发挥人的生成性本质去确认自我价值和选择教育规律的实践活动,从而建构走向实践的教育学,是克服当前中国教育学发展瓶颈的一个有益的尝试。     

教育学危机的社会学思考

从社会学的角度来看,现代性框架下的“科学至上主义”情结,导致了教育学的科学性遭到质疑。教育现实的利益追求与教育学的生活价值追求正在发生矛盾。教育学本身理论的僵化,不能与时俱进,是教育学面临危机的主要原因。     

问题与期望:试论教育学的改造

教育学不是一门可以精确设定的规范的科学,但目前我们的教育学追求的却正是力图精确、规范地设定,由此而表现出重范式、轻问题,重研究、轻反思,重范式之中的研究、轻基础与背景,重科学追求、轻人文努力等偏向,使教育学研究缺少了思想性、开放性、灵活性。教育学应该走上一条生成之路。走向生成的教育学需要全面的对话与交流,需要广阔的人文、社会视野,需要执著的知识追求,需要灵活多样的思维模式。教育学的改造呼唤教育学者作为教育学者的使命。     

20世纪上半叶中国教育学科学化思潮述评

在20世纪上半叶中国教育学的发展过程中,由于唯科学主义和西方教育学的交织影响以及要把教育学建设成为一门独立学科的需要,形成了教育学科学化思潮。在教育学科学化问题上,20世纪上半叶的中国教育学者形成了三种认识:教育学就是一门科学;教育事实是教育学的唯一研究对象;科学方法是教育学的唯一研究方法。20世纪上半叶中国教育学者的教育学科学化追求产生了一定的积极作用,但这种追求也带来了消极的影响。     

事实/价值问题与教育学研究

置身于教育学研究的历史中,我们常深深感受到:教育学研究对于科学性的追求可谓“孜孜不倦”;然而,还有一点也令人感慨不已:伴随着这种追求的却是教育学研究不断遭遇来自多方的诘难,甚至自身的怀疑——教育学研究的科学性究竟在哪里?尽管它不断地在修正自己,并为此付出了很高的代价,但仍“在劫难逃”。对此,我们不由地追问:教育学研究所追求的     

教育学的本体论解读

教育学要实现其本体论意义,就必须走出学科课程逻辑,回归育人的教育本质;走向生活世界,确立教育学的课程价值;探索大学生探究的课程实施形态,追求大学生创新精神的培养;坚持和深化德性教学,追求教育学的生命意义。     

教育学中国化——一个世纪以来中国学者的探索和梦想

教育学中国化是中国教育学者一个世纪的追求与梦想.这一追求与梦想的历程,可以用中国化意识的萌生、确立、反思、畸形实践、多向度展开来概括.在这一艰难的历程中,中国的教育学人在什么是教育学的中国化、教育学中国化是不是一个伪问题、如何实现教育学的中国化等问题上,做出了一系列有价值的探索.这些探索告诉我们,我们不能仅仅停留在对教育学中国化的追求上,而是要把思索与实践的目光投向创建"中国教育学",以重建具有中国特色、中国气派的教育学为鹄的.当然,这一目标的达成,必须依靠沿着正确的路径,采取适切的策略方可.     

从“说服”到“启发”：教育学研究的两种范式

本提出教育学研究的两种范式，传统教育写作和教育学的诗化写作。传统教育写作追求“以理服人”，“解决”他人的问题；教育学的诗化写作追求“以思启人”，意在唤起问题。从“说服”到“启发”，意味着教育学话语品质的转向，意味着教育学生存方式的转向。     

当代道德形上学理论建构的突破?--以《伦理与存在》为中心

当代哲学家杨国荣在《伦理与存在》一著中,以历史考察与哲学沉思的交融为前提,系统阐述了道德形上学在当代发展的理论形态。这一理论形态体现了当代道德形上学理论建构的突破。其理论突破主要体现在四个方面,即对道德何以可能问题追问的方法论层面的突破,以及对伦理与本体、伦理与认识,以及道德形上学中的形式与实质如何统一等问题反思和辨析的理论突破。     

托马斯的存在形而上学革命及其现时代意义

在欧洲哲学存在形而上学的历史进程中,巴门尼德卓越地提出存在存在的斯芬克斯之谜:何以存在存在而非存在不存在。柏拉图把存在理解为自身同一性,亚里士多德把存在理解为实体,阿维森那把存在理解为偶性。托马斯的存在形而上学把存在理解为作为纯粹存在的存在行动。作为中世纪经院哲学启示原理的形而上学阐述,托马斯的形而上学存在论在欧洲哲学史中实现着存在形而上学的革命。     

哲学形上学的返本与开新--杨国荣教授学术访谈录

杨国荣教授发表的“具体的形上学”三书,构建了当代哲学形上学的一个理论相态。这一理论体系既有对传统哲学的继承和阐扬,也体现了哲学家从中西互动史思结合的角度创立哲学形上学的理论自觉。     

西方近现代形而上学的转型及其意义

近代形而上学因其内在的矛盾 ,陷入背离科学精神的独断论、否弃人文精神的片面理性 ,导致向现代形而上学的转型。在研究对象上 ,由抽象思辨的理性王国转向具体现实的生活世界 ;研究方式上 ,由主客分立的科学型思维方式转向主客统一的人文型思维方式 ;研究目标上 ,由追寻终极不变的绝对真理转向确立多元开放的相对的哲学观。本文通过转型的原因与意义的分析 ,揭示现代形而上学与近代乃至传统形而上学的差异 ,阐明形而上学在现当代哲学中的意义。     

形而上学、虚无与现代性意识

现代性意识为同一性与主体性的形而上学所支配,现代性世界观把人设置为主体、把事物表象为图像。古代世界观中具有创造特性的上帝的形象在现代被移植到人的存在中,人成了自由自律的创造者,而创造(创新)与自律遂成为现代性的意识形态。现代性的形而上学根基于虚无,并把虚无作为存在的开端,古典思想从无生有的宇宙图式在现代成为主体从虚无领悟存在的方式。这是因为,从虚无的观念中,可以生发出创造与革命的现代性意识形态。中国哲学中主导的探询存在的方式——隐显的范式对于有无(存在与虚无)的范式具有颠覆性质,通过这种范式,可以进一步去探求克服形而上学与现代性危机的出路。     

究竟何谓“形而上学”澄清马克思主义哲学界对形而上学的一种误解

熟知并不等于真知。针对马克思主义哲学界对形而上学的片面理解，从形而上学的历史嬗变入手．分析了形而上学是哲学的核心，指出形而上学的发展过程只是形而上学思维方式的不断演进过程。同时论证了马克思主义哲学实质上也是一种形而上学，只是他改变了旧形而上学的思维方式而创立了实践批判的思维方式，实现了哲学形而上学的一次革命性变革。澄清马克思主义哲学界对形而上学的误解，既有理论意义也有现实意义。     

张君劢与科玄论战中的心理学问题

在20世纪20年代初所发生的科学与玄学论战,关系到不少心理学问题的争论,其中自由意志和因果律是为一个焦点问题。张君劢作为玄学派的代表对这些心理学方面的内容作了较为深入的探讨,使这场争论在心理学之域显示出独特的学术价值和意义。     

海德格尔对形而上学的超越与复归

对形而上学的超越与复归构成海德格尔哲学的重要内容。他在批判与否定传统形而上学中,通过对“在”本身的追问,致力于对传统形而上学的超越;并把对新的形而上学的建构与对人类现代生存状态的哲学追问和深切关怀紧密地结合在一起,使形而上学得以提升并向其本真状态复归。     

魏晋玄学与美学的关系

魏晋玄学的深刻表现，是人的觉醒，在人生观上，否定神性，强调人性，这就必然导致在审美观上突出审美主体的能动性，并注重审美主体同时作为审美实体的美的价值。魏晋的美学，正是在以魏晋风度为主体的人物品藻中体现、发展起来的，前提却是反对两汉经学、崇尚老庄的玄学。它一方面为魏晋美学的产生、发展提供了哲学的前提；另一方面，它的一些命题、范畴，或者直接地转化为了美学的命题、范畴，或者间接地启发了美学命题的提出。所以，魏晋的玄学与美学在人的自觉的时代主题曲中得到了很好的融合：玄学为美学提供哲学基础，美学又具象地体现了玄学。     

风雅与玄思的天合--嵇康四言诗融汇问题新探?

嵇康四言诗是他的重要代表作品,以三国魏朝时独树一帜,在中国诗歌史具有重要的地位,其中明显地受到?诗经?风雅精神的泽溉与当时兴起的玄学思想的影响。二者的融合有着独特的路径。嵇康依据自己的人生哲学与人格精神,对于传统的?诗经?风雅精神与玄学思想作了自然天成的融合,其中蕴含着许多深沉的人文意韵。