驯鹿鄂温克人传统婚俗文化变迁研究

驯鹿鄂温克人在漫长的社会、历史发展过程中以狩猎和驯鹿为最主要的生产生活方式。生产生活的一切都与狩猎和驯鹿息息相关,于是形成了森林特色的物质文化和精神文化。驯鹿鄂温克人与自然和谐共存的生活使他们有了自己独特的婚姻习俗。本文通过了解驯鹿鄂温克人传统婚姻习俗的传承以及婚姻习俗文化变迁情况进行了文化人类学研究。     

敖鲁古雅使鹿鄂温克民族传统体育文化特点

敖鲁古雅使鹿鄂温克族是生活在大兴安岭西北麓密林深处,以狩猎、使用和饲养驯鹿为生的少数民族群体,也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存"驯鹿文化"的民族。本文以敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育为主要的研究对象,从文化的角度分析敖鲁古雅使鹿鄂温克人的体育特点,为使鹿鄂温克的民族传统体育研究提供参考。     

伊哈米特人的悲剧——《因纽特人之春》导读

<正>【阅读导引】提到驯鹿，我们就会想到迟子建的《额尔古纳河右岸》。这本书中的鄂温克人靠驯鹿为生，主要是用鹿骑乘和驮物，人和驯鹿之间有很深厚的感情。酋长玛丽亚·索说：“传统的鄂温克人只养鹿，不杀鹿，更不吃鹿，因为驯鹿对我们来说就是朋友。”而伊哈米特人以捕猎驯鹿为生，以鹿肉为食，以鹿皮为衣。驯鹿的肉是他们主要的食物来源，也是交易的物品。他们甚至可以生吃鹿肉，食用生的鹿骨髓，饮生的驯鹿血。形成这种差异最主要的影响因素是生存资源的多寡。     

驯鹿鄂温克文化与自然环境——以敖鲁古雅鄂温克民族乡为例

由于驯鹿鄂温克人能世代生活在茂密的原始森林中,追随驯鹿,从未离开过森林,也从未离开过自然,与外界接触较少,受到外来的文化影响不大,因此,较完整地保存着极其古老的生产方式和生活内容,保留着人与自然的和谐相处.充分地展示了北方森林民族古朴、纯真、与自然合为一体的思维规则和文化内涵.     

《额尔古纳河右岸》中鄂温克族文化的叙事与再现

《额尔古纳河右岸》通过对区域文化的历史性叙事,再现了使鹿部鄂温克族百年时空镜像下文化事项、生活场域、精神信仰以及民族心理一脉传承与顺从适应的变化.小说文本中的冰雪、驯鹿、森林、河流等"符号",给读者一种鄂温克族生活在近乎童话般场景中的想象,而"仙人柱""乌力楞""萨满"等文化符号承载着鄂温克人的历史与族群记忆,折射出在...     

哈穆尼堪鄂温克人传统婚俗文化变迁研究

哈穆尼堪鄂温克人在漫长的历史过程中形成了独具特色的传统婚姻习俗。哈穆尼堪鄂温克人比较重视传统婚姻习俗,并传承保留至今。本文主要对哈穆尼堪鄂温克人的传统婚姻习俗和文化变迁进行了探析性研究,并对其传统婚姻习俗的存在价值和意义进行了概括性研究。     

鄂温克族桦树皮器具之驯鹿纹来源

本文旨在完整地探寻鄂温克族桦树皮器具主体纹饰--驯鹿纹面貌生成的契机,以利于读者从森林文化角度理解纹饰表现意图．遵循这样的思路,本文主要从如下途径展开讨论：从岩画中驯鹿形象的表现、民俗生活中驯鹿的价值,精神生活中驯鹿的地位三个层面,复现鄂温克族的桦树皮制品中驯鹿纹形成的整体文化背景进而探讨其面貌成因．     

鄂温克人与驯鹿

在我国少数民族大家庭里,鄂温克族似乎很多人不太熟悉,不过只要一提起驯鹿连小朋友们都知道,那个在雪花飘飘的夜晚用雪橇拉着神秘圣诞老人的就是驯鹿。驯鹿是野生珍稀动物,原生长在贝加尔湖和勒拿河上游地区。驯鹿的形态十分古怪:它长着马一样的头、鹿一样的角、驴一样的身躯和牛一样的蹄子,不论雌雄头上都长着一对有很多分枝的大茸角,鄂温克语称“奥荣”,也叫“角鹿”。它性情温顺,适宜在寒冷的地带生活,喜食苔藓,善于在深山密林、沼泽或深雪中行走,被人们誉为林海之舟。驯鹿在我国古代文献中也有“神兽”的美称。据说,北魏大臣李敞率众到…     

使鹿鄂温克人民俗的主要功能

把使鹿鄂温克人文化作为民俗学的一大民俗事项,将其看作民俗学对传统民俗文化的一种阐释,并从民俗学的四方面功能来分析。文章考虑到敖鲁善雅使鹿鄂温克人这一特殊的族群中的独特生存文化和生活方式的信息,提出了一些思考问题。     

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族剪纸传承技艺及其内涵

驯鹿鄂温克、鄂伦春、赫哲族这三个民族分布在我国东北领土的国境线上,这些民族正处于从狩猎、捕鱼、放牧的生产方式向农耕、养殖业、旅游业为主的生活方式转变,这个转变过程是迅速而彻底的,相比之下一个民族的艺术如何能在适应新的环境中得到传承和发展！通过6年时间对这些民族的剪纸艺术进行调查,从田野调查情况看,保存剪纸文化最原始的是驯鹿鄂温克族,剪纸最发达的是鄂伦春族,而曾经剪纸最发达的赫哲族留存到今天却所剩无几。调查结果显示将传统文化作为家庭收入得到自发传承和通过全民教育实现全面传承是这些小民族的传统文化和艺术得到发展的有效途径。     

落日余晖的笼罩──乌热尔图小说中的文化思考

鄂温克民族是我国最小的民族之一，人口不到二万。乌热尔图作为鄂温克族第一位掌握书面文化的作家，在他的小说中反映的是鄂温克族的一支使用驯鹿的狩猎部落，人口还不到150人？他们生活在北纬52度，东经122度狭长的丛林地带。上千年来，游猎的生活实践，创造了独特的狩猎文化，历经沧桑，较好地存留下来，解放前他们处在原始社会的状态中。新中国诞生，这支狩猎部落从原始公社直接过渡到社会主义，是由一种质态到另一种质态的历史性飞跃，是从人类社会低级阶段向高级阶段的飞跃。这种飞跃，使鄂温克族猎民永远地结束了被压迫、歧视和奴役的…     

歌唱古老民族的史诗——《额尔古纳河右岸》

<正>妮浩是部落里的萨满，不管是本族人还是外族人，只要遇到了危及生命的时候，她都会运用神秘的力量去化解他的苦难，但是需要付出相应的代价。PART 1.内容简介额尔古纳河位于中俄边界，在这里居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙至此的鄂温克人，他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，靠捕猎为生。     

以瑟宾节的视角赏析鄂温克族服饰的变迁

鄂温克族服饰是华夏服饰艺术长廊中独具特色的一个艺术门类。它与地区文化、社会经济和生活方式浑然一体。伴随着鄂温克人生活的改善,汉族、蒙古族与鄂温克族的聚居,鄂温克人在生活习俗、思想观念和服饰文化方面都受到了其他民族文化的影响。再加上工业化服饰制作行业的兴起,鄂温克族服饰文化的发展不断重复着交融与变革的矛盾和统一。特别是在瑟宾节的会场中,鄂温克族服饰特色的空间严重缺失。鄂温克族服饰民族意识的回归和鄂温克传统服饰文化的反观与重拾极为重要。     

文化人类学视野下的《额尔古纳河右岸》

在《额尔古纳河右岸》中,迟子建借鄂温克民族最后一个酋长女人之口,讲述了鄂温克民族百年的盛衰史。小说在文化人类学视野的观照下,通过对鄂温克民族离开森林,最终开始了在山下的定居生活的描述,为一种民族文化的消亡唱出了一曲挽歌。     

闪亮的犄角——乌热尔图短篇小说对民族品格的塑造

乌热尔图是我国近年来颇有影响的一位青年作家，也是少数民族鄂温克族的第一个作家。他的短篇小说始终以广袤的原始森林为背景，描写生活于其中的鄂温克人，不遗余力地进行着鄂温克人民族品格的塑造。     

中国56个民族简介

鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省讷河县和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是”住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有”北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎入村。     

使鹿鄂温克人生活习惯与体育习惯调查报告

使鹿鄂温克是中国最后的狩猎部落,独特的生活方式创造了独特的狩猎文明。本文采用发放问卷和实地调查的方法对使鹿鄂温克人(敖鲁古雅乡)原始居民(126人)进行身体素质的调查和体育习惯调查,并进行相关比较,得到了饮食习惯接近东北地区的汉族,而非接近他们的比邻蒙古族;中年人没有良好的锻炼习惯;传统体育项目和体育文化亟待保护和传承等结论。     

莫日格勒鄂温克人传统文化保护与传承

莫日格勒鄂温克人是中国境内鄂温克族三大部落之一,主要居住在内蒙古陈巴尔虎旗莫日格勒河流域,主要从事畜牧业生产。莫日格勒鄂温克人在善于吸纳其他民族文化的营养成分充实自己的同时,努力保持自己鲜明的民族特色,对在现代化条件下保护文化的多样性和传承民族文化具有积极的借鉴意义。     

鄂温克萨满仪式艺术研究

我国一直以来十分重视源头艺术。由于鄂温克民族文化内涵复杂而且丰富,所以当仁不让的成为了我国北方民族文化内涵的剪影,鄂温克民族的萨满仪式以及艺术模式深刻而久远,研究鄂温克民族仪式的行为极具探索意义。     

文化整体论视野下的鄂温克族伊堪舞

"伊堪"汉译为"篝火舞",是敖鲁古雅鄂温克民族最古老的民间舞蹈,至今仍在内蒙古呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克猎民乡得到保留。"伊堪舞"是男女老少都会跳的一种群众自娱性舞蹈。每当欢庆节日大家在河边、林间空地燃起篝火,手拉手围成圆圈边唱边舞。流传至今的"伊堪舞"已经是敖鲁古雅鄂温克人保留下来的唯一民间舞蹈了,只把它视为一种古老的民间舞蹈是不能充分理解其价值的。从文化整体论的角度探讨其与整个鄂温克族文化体系的关系,会给我们带来很多新的启发。