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郑玄治学严谨,注释诸经,所下论断,皆有所据,决不臆造。他的《毛诗笺》既重视字、词、名物的训释,又注意章句的析义。其训释的体例如下。一、释词（一）释词有依据。1．宗《尔雅》而不注出处。如《诗·大雅·下武》：“昭兹来许,绳其祖武。”《笺》云：“兹,此;来,勤也。”《尔雅·释诂下》：“兹,此也。”《诗一回风·谷则：“我躬不阅,逞恤我后。”《笺）云：“躬,身。”《尔雅·释治上》：“躬,身也。”（诗·魏风·硕鼠）：“乐郊乐郊,谁之永号。”（笺）云：“之,往也。”《尔雅·释枯水）：“之,往也。”（诗·大雅·… 相似文献
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张应蜂 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,(3):30-30
1．对“拜”的几种解释古今释拜者多引《荀子·大略》“平衡日拜”而阐发之,但释者纷纷,莫衰一是。要之,有释为“揖”者,如郎瑛《七修类稿》卷十七：“拜之议多矣,诸书辨取不同……平衡日拜,谓磬折,头与腰平如衡也,即今揖耳。”如《辞源》：“古之拜,惟拱手弯腰而已,如今之揖……《荀子·大略》：‘平衡日拜’。” 相似文献
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黄林蒙 《宁波广播电视大学学报》2014,(1):20-23
《诗经·关雎》篇之前,有一段序言,我们通常称之为《毛诗序》,其曰：“关雎,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也……”其后无论是郑玄的笺,还是孔颖达的疏,亦或是朱熹的僻集传》,大体上都是秉承着《毛诗序》“后妃之德”的立论宗旨去解读《诗经·关雎》思想内涵．然而,近代以来,特别是新文化运动以来,一大批受西方文学理论影响的著名学者对“后妃之德”接连发难,余冠英先生《诗经选择》和闻一多先生《风诗类钞》不同意《诗经·关雎》是关于“后妃之德”的“附会”之说,认为它仅仅是一首民间自由情歌,此说影响甚大,深刻影响了人们对《关雎》篇的理解．本文主要从先秦的“隐语”传统、社会文化背景以及文献资料等方面对”后妃之德说”的合理性做出阐释,力图接近与还原《诗经·关雎》立意宗旨和文化内涵． 相似文献
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儒家与墨家同为先秦显学。《孟子·滕文公下》：＂杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。＂《韩非子·显学》曰：＂世之显学,儒、墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”《吕氏春秋·有度》：“孔墨之弟子徒属,充满天下。皆以仁义之术,教导于天下”。《韩非子·五蠹》：“今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。”《淮南子·主述》：“孔丘、墨翟修先圣之术,通六艺之论。 相似文献
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1．以下各项中均有“中国”二字,而含义与其他三项明显不同的是
A．“悦周公仲尼之道,北学于中国”（《孟子·滕文公上》）
B．“桓公攘夷狄而救中国”（《公羊传·禧公四年》）
C．“若能以吴越之众与中国抗衡,不如早与之绝”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》） 相似文献
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“中国”一词最早出现于《尚书·梓材》。《尚书·梓材》有云：“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”中者,居中之意也;国者,诸侯之封国也。其本义为“中央之城”或“中央之邦”,后来随着所指对象的不同而具有不同的含义。一是指天子所在的都城,即京师（首都）。如,《诗经·民劳》有云：“惠此中国,以绥四方。”毛苌注日：“中国,京师也。”二是指天子直接统治的地区．即京畿。 相似文献
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王兴隆 《中学语文园地(初中版)》2009,(4):10-10
“椎”字的义项,通常有4个,即：①槌子,敲击的器具。如《史记·留侯世家》中有：“为铁椎重百二十斤”．②朴实。如《史记·绛侯周勃世家》中有：“勃不好文学,每召诸生说士,东乡坐而责之：‘趣为我语。’其椎少文如此,”③椎zhui,脊椎骨.《素问·刺热》中有：“三椎下间主胸中心.”（三椎：指第三节脊椎骨）④作动词“打击”用。如关汉卿的元曲《救风尘》：“早努牙突嘴,拳椎脚踢,打的你哭啼啼。” 相似文献
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安秉均 《南阳师范学院学报》2006,5(11):45-47
一、绪论何谓伦理?《说文解字》说：“伦,辈也。从人,仑声。一曰：道也。”“理,治玉也。从玉,里声。”《毛传》说：“伦,道。”(《诗·小雅·正月》)“理,分地理也。”(《诗·小雅·信南山》)《汉语大词典》说：“人伦道德之理,指人与人相处的各种道德准则。”《中文大辞典》说：“伦类理分也。人伦道德之原理。”由此看来,伦理就是人与人相处中的行为准则以及道德规范。 相似文献
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关于“为”带双宾语的辨析许锋一些很有影响的古代汉语教材，几乎都无例外地肯定＂为＂作为动词，能带双宾语。例如：１．覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，（《庄子，追遥游》）２．赤也为之小，熟能为之大．（《论语·先进》）３．为之驾，比之门下车客。（《战国策·齐策... 相似文献
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<正>“辨”,之释,《说文》：判也;《广韵》：别也;《易·乾卦》：问以辨之;《礼·学记》：离经辨志,注辨谓考问其所定也;《周礼·天官》：弊群吏之治,六曰廉辨,注辨谓辨然于事分明,无有疑问也。《现代汉语词典》中“思辨”词条注释中有“思考辨析”之义项。所谓思辨,顾名思义就是思考和辨析,以分析推理判断所获取的信息为基础,对事物和问题进行推敲评判,最后形成解决问题的综合能力。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2011,29(5):82-84
“束修”二字,自皇侃疏：“束脩,十束脯也。”朱熹注：“脩,脯也。十艇为柬。”后之学者皆以“束脩”为弟子初次拜见老师的见面礼。今传本孔安国注：“言人能奉礼,自行柬修以上,则皆教诲之。”并未明言此“束脩”即是“束脯”。《尚书·秦誓》孔颖达疏：“孔注《论语》,以‘束修’为‘束带脩饰’,此亦当然。”《后汉书·吴佑传》：李贤注：“束脩,谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：‘谓年十五已上也。”’是孔安国、郑玄谓自十五岁“束带修饰”之童子以上者,孔子“未尝不诲也”。孔子设教授徒,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,亦即《礼记·大学篇》“明明德”、“亲民”、“止于至善”的大学之道。大学之道必待大学之人,故孔子授徒,似不当以“束修”即“十艇脯”为“诲之”的条件,而当以是否具备大学学习资格为“诲之”的条件。故本章“束修”之说,当以孔颖达引孔安国《论语》注及李贤等引郑玄《论语》注义长。 相似文献
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《初中生世界(初三物理版)》2014,(5):64-64
海门实验初中凌云文学社创建于2009年。“凌云”语出《史记·司马相如列传》：“相如既奏《大人》之颂,天子大说,飘飘有凌云之气,似游天地之间意。”文学社以此为名,意在激励社员们追求相如之文气。意气风发． 相似文献
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’《汉书·艺文志》是中国史志目录学著作的开山之作,作为目录学的经典代表,《汉书·艺文志》可称得上是进入传统学术殿堂的正门。王鸣盛在《十七史商榷》中说到：“目录之学,学中第一要紧事,必从此问途,方能得其门而入。”张舜徽在其书《（汉书·艺文志〉通释》中说：“《汉书·艺文志》为书短简,尤治学之纲领,群书之要删。”由此可见掌握目录学的重要性。本文是笔者近来读《汉书·艺文志》时对一些问题的探讨和梳理。 相似文献
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高中《语文》第二册《兰亭集序》一文中有这样一句话：“或取诸怀抱，悟言一室之内。”这里的“悟言”应当改为“晤言”。“晤言”意为面对面、亲密地交谈，“晤”有面对面的意思．而“悟”只是了解、领会、觉醒的意思。《诗经》中就经常用到这个“晤”字。如《陈风·东门之池》：“东门之池，可以沤麻，彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤芝，彼美淑姬，可与晤语。东门之池，可以沤菅。彼美淑姬．可与晤言。” 相似文献
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贾增妍 《新语文学习(小学作文)》2011,(12):27-28
潇湘,原是湘江的别称,最早见于《山海经·中山经》：“澧沅之风,交潇湘之渊。”罗含《湘中记》：“湘川清照五六丈,是纳潇湘之名矣。” 相似文献
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李若晖 《湖南城市学院学报》1995,(3)
《汉语大字典·鸟部》中“鸳”的第一个音cang下面共有四个义项。其四日：“鸟名。《庄子·天运》‘白之相视’唐陆德明释文引《三苍》云；也”’。这一义项就笔者所见最早收载于清代之《经籍纂信》，其卷22下子声七阳“鸽”下第二义即“鹃，鸡也。庄子天运释文引《三苍／。但此说可疑之处不少。其一．鹤可训鸡鸽、鸽庚、鸽朝，此处之外，未闻其可训为鸡。其二，检其原文，脏子·天运篇旧：“夫白鹤立相视，阵子不远而风化”．《释文》：“白鸽五历反《三苍》支鸣鹤也”。“鸽鸡也”可有两种解说，一则读为“钨，鹤山”，以鸽训鸽，而在此注… 相似文献