孔子诗教探微

孔子很重视《诗》的教育意义和教育价值 ,运用直陈法、启发法和问答谈话法把《诗经》作为教育弟子修身、治国和求知等多种用途的教科书。这开创了中国教育史上诗教史和“诗教”现象的先河 ,具有十分重要意义和深远影响     

孔子诗教观探索

孔子论《诗》,以《诗》作为道德教化的工具,从而奠定了儒家"诗教"的传统,本文从"温柔敦厚"的诗歌品格和"兴、观、群、怨"的诗歌社会功能两方面出发,对孔子儒家诗教进行了诠释。     

孔子诗教论

就“温柔敦厚”的诗歌品格及“兴、观、群、怨”的诗歌审美功能，对孔子的儒家诗教进行了深入论析。     

孔子诗教观探讨

诗教在我国古代社会生活中有着重要的地位，孔子诗教以诗经为范本，浸润着礼、义、德、行、教化的教育，深为整个社会所看重。也有一些学者对孔子诗教观持不同看法。该文旨在对孔子诗教的形成、功用及特点作简要阐明，以期获得对孔子诗教观有较深入的认识。文章从“诗教”的历史渊源、《诗经》与诗教、诗教与乐教三个层面进行分析。     

孔子诗教哲学与朱熹诗教哲学的比较

孔子诗教哲学是一种本体论,是探求人的存在价值的本体论;朱熹诗教哲学是一种认识论,学<诗>就是"明天理"的认识论.孔子诗教的过程是开放的,其哲学价值是追求个体人格的发展;而朱熹诗教的过程是封闭的,其哲学价值是致知文本蕴含的道学.孔子诗教哲学表现出海纳百川的气魄,而朱熹诗教哲学则有点杞人忧天的伤感.孔子诗教哲学是一种语录式思想.不利于生成系统化的教育功能;而朱熹诗教哲学是一种结构化纲领,有利于引领文明发展的自觉化方向.     

孔子诗教与文学中的道义精神

孔子以诗教培养儒家学者,使他们成为有道义精神的政治家,也成为懂艺术美的诗人,在古代教育史上是伟大的贡献.孔子还特别重视《诗经》中的雅颂部分,从其中的优秀士大夫的形象中,概括出道义的精神原则,在政治上培养了无数具有浩然正气的政治家,也培养无数具有道义精神的诗人.道义发展为“气”,成为中国诗人的精神支柱,也是优秀诗歌感染力的所在,因为它使诗人的精神境界升上一个更高的层次.     

教读《诗经》识小

教读《诗经》过程中,为广闻见,自不免多事涉猎。除研读传统注疏外,对社会影响较大的选注、译注本,如北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史参考资料》（后简称《资料》）,朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》（后简称《作品选》）,林庚、冯沅君先生主编的《中国历代诗歌选》（后简称《诗歌选》）,王力先生主编的《古代汉语》（后简称“王编《古汉》”）,郭锡良等先生编写的《古代汉语》（后简称“郭编《古汉》” ）,程俊英先生出版的《诗经译注》（后简称《译注》）诸书,由于注释者们功力深厚见解多有可取,自也在研读之列。然受益之同时,触类难免旁骛,间有所得,即笔之于册,今稍事整理以公诸同好,聊博方家之一粲。     

孔子诗教思想与人的和谐发展

孔子是我国著名的思想家和教育家,他很重视《诗》的教育,第一个提出的"诗教"思想,开创了"诗教"的先河,因此具有深远的意义。首先孔子把《诗》作为学生的基本教材,使学生在德育、智育、美育方面得到全面和谐的发展,其次是在教的原则和方法上,充分尊重学生的成长规律。在今天,继承和发展孔子的诗教思想,对人的和谐发展仍有重要的意义。     

论孔子诗教的情感特征

孔子诗教是在当时时代背景下对前人诗歌观念及其具体运用的一种继承和发展.诗教不但基于<诗>的情感内容,也基于<诗>情感艺术的动人魅力.孔子的诗教,从根本上说是一种伦理化的情感教育.     

孔子诗教观及用诗辨析

<正> 孔子生活于周室衰王道废、礼崩乐坏的社会大变革时代。面对当时的社会现实,他“思以其道易天下”,多次表明“吾从周”的政治主张。他的诗教和用诗也是紧紧围绕这一主张和为这一主张服务的。本文仅就这个问题谈一点粗浅的看法。孔子“从周”十分重要的一点是“复礼”,而在“复礼”上,“诗”     

孔子诗教观的当代实践策略

孔子诗教观是以诗的审美趣味,净化美化学习者的品德情操,历练涵养学习者的言语行为的母语教育实践过程。探讨孔子的“兴观群怨”的诗教观念,使我们对孔子的语文教育思想有一个更深入的了解,在培养学生的健全人格、口语交际能力、实践创新精神等三个方面为新课改背景下的语文教育提供实践策略。     

《史记》与《诗经》

《史记》与《诗经》张家英《诗经》是我国古代的第一部诗歌总集，又是我国古代一部重要的文化典籍，还是我国古代儒家施教的一部重要教材。在我国古代文化与文学史上，它都占有着相当重要的地位。而在太史公撰写的《史记》中，对它有相当广泛的引用，相当深刻的论述。而这...     

鲁迅与《诗经》

重温鲁迅关于《诗经》的一系列科学论析,对于我们用马克思主义的立场、观点和方法,正确地评价我国现存的这部最古老的诗歌选集,开展马克思主义创造性的学术研究,肃清“四人帮”及其御用文人时而把《诗经》捧到天上,予以抽象的全面肯定;时而又把它踩到脚下全盘否定的流毒和影响,是有益的。我们之所以需要重温鲁迅对《诗经》的论述,还因为,一些同志,在论述自己关于     

《诗经》与植物

《诗经》不仅是中华民族十分珍贵的文学遗产,还为其他学科的研究提供了不可多得的历史资料。这部产生于两千五百年前的诗歌总集,记载了大量的植物名称和植物学知识,足以表明我国植物资源之丰富,研究植物的历史之悠久。本文试图就此作简要的阐述。《诗经》所载的植物的种数翻阅解放以来我国高等院校的植物学教材,有的只字未提《诗经》中所记载的植物,读来未免遗憾;有的虽然提及,但却是一笔带过,且所说植物种数又不够准确。如:华东师大、上海师院、南京师院编写的《植物学》(人民教育出版社1982年9月第     

郑樵与《诗经》

郑樵不仅是一位著名的史学家,而且也是一位著名的《诗经》研究者,他的《诗辨妄》就是一部研究《诗经》的杰作。他敢于打破《诗序》,把《诗经》从汉儒注疏中解放出来,对后世《诗经》研究产生过重大影响。     

《诗经》与成语

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。《诗经》的创作,距今约二千五百多年。它的出现,展开了中国文学史上光辉灿烂的一页。《诗经》流传至今,除了丰富的思想性和人民性之外,其语言的生动活泼,音韵和谐,人们乐于诵读也是一个重要方面。这一点,我们可以从《诗经》流传下来的数量众多的成语中得到印证。《诗经》三百零五篇,流传下来的成语竟多达130条。数量之多,为后人使用频率之高,令人叹为观止!这些成语,散见于“风”“雅”“颂”各部分。其中以“雅”为最多,计69条,“风”次之,计57条,“颂”最少,计4条。《语文知识》1999年6期曾发表了张顺发先生的《(从诗经)中直接援用的成语》一文,计70余条,本文详加补足,并按“风”“雅”“颂”顺序罗列如下:     

胡适与《诗经》

胡适在古典文学研究方面,其中包括《诗经》研究方面,提出了一些进步的或有科学价值的见解,也散布了一系列谬说。他研究《诗经》的错误方法,如今在我国学术界仍据优势。对他在《诗经》研究方面所散布的错论,择其至今尚有影响者,略加评析,很有必要。一胡适在“五四”运动前后,写文章反对文言,提倡白话,俨然以“主将”自命:“且准     

《诗经》与精神文明

中华民族最值得骄傲的大概就是那数千年绵延不绝的文明史。因此，党的十明届六中全会作出的关于加强社会主义精神文明建设的《决议》指出：如何吸收外国优秀文明成果，弘扬祖国传统文化精华，防止和消除文化垃圾的传播，抵御敌对势力对我“西化”、。‘分化’的图谋，这是建设社会主义精神文明必须认真解决的重大课题。在深入开展社会主义精神文明建设的今天，我们终于记起了在中华文明史上，还有一部闪烁着光辉的最早的诗歌总集——《诗经》。精神文明包括多方面的内容，人们发现，尽管时过境迁，时代不同了，社会制度也不一样，但精神文明…     

《诗经》与天文学

作为广义文学之群首的《诗经》 ,诞生时就体现了中华文化“弥纶天地之道 ,仰以观于天文 ,俯以察于地理”的天人合和之特质。无论是“七月流火”的具象比拟 ,还是牛郎织女的借物言志 ,既是中华民族独异的天文文化观念在广义文学上的表征 ,也是先祖们天文学智慧的显现。人文世象与星宿天道在华夏历史上具有同源同构的通约。