论全真道的身体观及其与儒佛身体观的比较

正全真道的身体观主要有四假观与骷髅观。全真道对身体的这一认识与儒家和佛教既具有相同之处,又存在着差异。研究全真道的身体观有助于更好的理解全真道对生命的独特体认以及重视心性修炼的全真精神成仙说。现代自然辩证法研究认为,人体在本质上是物质、信息与意识的统一体,与生命具有密切的关系。人体机能的正常活动也是生命存续的重要标志。但全真道却认为人的自然形体只不过是一种假象,在本质上来说,并非是实在的。这就为不执着     

三峰郑道传的儒佛道三教观

一、绪言三峰郑道传（１３３７？—１３９８）是韩国高丽王朝末朝鲜王朝初,领导当时时代精神的思想家、政治家,及一代儒学学者。他既是朝鲜王朝建国的开国功臣,又是将儒学推为朝鲜王朝国学的一等功臣。三峰自小就喜做学问,从儒家经传到礼乐、制度、阴阳、军事、医学等...     

历史上的侠客

侠产生得很早，在春秋末、战国初已很活跃。其时，随周天子天下共主地位的丧失和奴隶制度的瓦解，整个社会的急剧转型带来了社会成员的结构性变动，使得士阶层一下子失去依靠，成为流离失职之人(见苏轼《游     

“武”与“侠”的合流和分异——论唐传奇中侠客形象的演变

唐代豪侠传奇塑造了一大批各具风姿的侠客形象.通过类型分析发现从中唐到晚唐,侠客特质发生了从义侠到武侠的变化,这个演变的核心线索即是"武"与"侠"的观念的合流与分异."武"、"侠"观念的分合变异是时代背景和士人这个特殊社会阶层自身文化生活方式、思维方式、价值取向等方面发生一系列变化而导致的.作为中国武侠小说的开端,蕴涵于唐代豪侠传奇中的"武"、"侠"观念的转变为后世武侠小说创作提供了广阔的视野.     

中国人的侠客情结

侠客是中国历史上较为特殊的一个阶层，从先秦到近代，在绵延数千年的历史长河里，几乎每一个朝代都能寻觅到他们的踪迹。尤其是生活在社会底层的老百姓，由于他们是社会的弱势群体，伴随着各种不幸和灾难、冤狱的欺凌，     

汉代画像石中的侠与汉代的侠

<正>汉画像石中的侠士故事侠出现于春秋,盛行于战国。这一时期有许多侠士千古留名。荆轲就是著名的侠士之一。《战国策·燕策》在"风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还"的悲壮气氛中,一个怒发冲冠、沉毅勇决的侠士荆轲的形象,给读者留下了极深的印象。山东嘉祥武梁祠汉画像石中,有四幅荆轲刺秦王的故事。图1的画像上,荆轲右手扬起,匕首刺在柱上;秦王张皇失措,躲在柱后;秦舞阳匍匐在地,不敢抬头;盛樊於期头的箱盖已打开,头已露了出来。     

儒侠与汉末清议——论游侠之风对汉末清议运动的影响

本文以<史记>、<汉书>等相关史料的记载为据,通过分析游侠参与政治活动的特点,认为游侠本质上是一种企图以私义替代公理、以江湖道义瓦解国家礼法制度的非法的社会行为.两汉侠风炽盛,而以汝、颖、南阳之地为剧.游侠之风对三郡儒士的政治理念产生了深刻的影响,并最终成为他们发动汉末清议运动的思想渊源之史.     

略论以儒传家的宋代赵州宋氏家族

历史演进至宋代,由于雕版印刷乃至经济的发展,书籍的收藏更为普遍,此时涌现出了一大批私人藏书家,赵州宋氏家族更是以善于藏书著称于世,是宋代藏书家们的杰出代表。宋氏家族藏书数量庞大,类型众多,质量精审,对家庭自身的教育、仕进、学术事业乃至家族的维系等都产生了积极的影响。并且其藏书不限于家族内,还能够与士人沟通有无,一定程度上促进了学术文化的传播与交流,为宋代学术文化事业的繁荣做出了重要贡献。     

儒释文明的交融：前秦佛经翻译事业

十六国时期,占据长安的前秦政权一度统一了中国北方而对东晋形成压倒之势。这与霸主苻坚的统治密不可分。苻坚以儒家思想为统治基础,广泛起用汉族士大夫,明令禁止谶纬。苻坚对西域的佛教和西域高僧充满了热忱与幻想,迎请中外高僧,齐聚长安,建立起当时最大的译经中心。汉族士大夫赵整引导苻坚接纳佛教,苻坚支持赵整组织至少外国僧人7人、中土僧人17人荟萃一堂,翻译佛经至少31部。苻坚征襄阳,迎来高僧道安和佛弟子习凿齿;攻西域,迎请高僧鸠摩罗什。苻坚对佛教的热忱,极大地推动了佛教在当时中国的传播和发展,促进了儒、释文明的交融。     

“西道孔子”扬雄的大一统观与儒风在巴蜀的流布

民族的化认同是统一的多民族国家形成的思想基础和精神动力。本通过对扬雄的大一统观及其哲学基础以及儒风在巴蜀的流布的研究，阐述巴蜀化在秦汉时期融入中华大一统化的同一性进程和差异性进程，说明不同地域化以“和而不同”的方式在统一体中的交流融汇是中华民族多元一体化共同体的主要特征。作认为扬雄是孔子思想在汉代传承的集大成。扬雄以中和精神为内核的关于“三”的创见，是大一统思想的哲学基础，是汉化统一进程在思维方式变革上的集中反映。它对巴蜀儒风的流布产生了深远的影响，使巴蜀成为“其学比于齐鲁”的一个全国性化重心。     

漫谈汉代的侠文化

我虽然依例写下这么一个题目，其实我的本意却是想谈谈两汉游侠的源起和流变。     

晚清时期章太炎的国粹思想

1905年初,清末第一个以保存国学作为主要宗旨的知识、学术团体——“国学保存会”在上海成立。同年2月23日,《国粹学报》创刊,一批知识分子聚集在一起,他们具有政治文化使命感,以“研究国学,保存国粹”为宗旨,深谙古代典籍,对西学又有所接触,著书立说,风行海内外,形成了轰动一时的“晚清国粹派”。     

说侠--谈早期的游侠

侠，《说文》解释为：“从人从夹，夹从大从二人”，这很像左右两方挟持一个人的形状。所以颜师古说：“侠之言挟也，以权力侠辅人也。”“(任侠)任谓任使其气力。”荀悦在《前汉纪》里也讲道：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠”。段玉裁《说文解字注》引用徐铉云：“任侠者，挟负气力以任事自雄也。”这些关于侠的形义解释，都认为侠是凭持勇力要挟或者辅助人的古代力士。韩非所谓的“群侠以     

侠文化对曹植诗作的影响

<正>曹植所生活的建安时代处于东汉末期,历史的风云际会使这一时期成为继东周、秦和西汉末期之后又一个社会动荡的时代。当时天下大乱,诸侯割据;董卓废汉少帝,立汉献帝,独掌朝政;曹操与各路诸侯会师讨伐董卓,时代陷入了大分裂、大动荡的局面,同时把人民带入空前的祸殃之中。据史载:人烟稠密的中原地区"白骨蔽平原(王粲《七哀     

经史互济：论贺复征的选本批评观

明代的文学总集,以吴讷《文章辨体》、徐师曾《文体明辨》、贺复征《文章辨体汇选》为代表,它们堪称明代文学总集的集大成之作。贺复征的《文章辨体汇选》一方面延续了明初以来“文章以体制为先”及“条分缕析”的辨体观;另一方面,他则以实际的选文辨体操作反驳了吴讷、徐师曾等人崇古抑今的观点,让辨体观具有折衷主义的色彩。这是一条更为复杂与综合的文体学术路径：借辨体之精细指向“体以济史”,以选文之荟萃指向“文以济史”,最终以“经史互济”的方式使《文章辨体汇选》达到致用的目的。“经史互济”的选本批评观最终呈现为“尊经重史”的治学态度,实现了重义理与重文学的统一,从而呈现出独属于晚明文人的“文体自觉”意识。     

章太炎、连横民族思想相似性的成因分析

章太炎、连横民族思想具有很强的可比性。我们可以从浙江和台湾的地域文化特征、章家和连家的家教家风以及两人之间的相互影响以及浙江、台湾对他们的共同影响等方面分析两人民族思想相似性的成因。这种相似性在一定程度上表明了近现代大陆和台湾的民族主义志士为振兴中华民族而同呼吸、共命运的历史特点。     

唐代的儒、佛、道

唐代的儒、佛、道李颖科一、唐代社会与儒、佛、道并立唐代是继汉代之后又一个开放、豪迈的历史时代，特别是初、盛唐更是中国古代从未有过的一个风流、浪漫与自信的时代。仅就唐代历史而言，尽管也有经济衰微、民生凋弊、社会矛盾激化的危机时刻，但就中国历史长河来看，...     

HIP—HOP：一种运动观

20世纪90年代以来,一种新的运动形式在中国各大城市的年轻人中开始流行。他们以街头、公园等公共空间为运动场地,三五成群地或切磋舞艺——类似于黑人舞蹈风格;或练习滑板,时不时惊险地一跳,这就是时下风靡中国年轻人的Hip-Hop运动。Hip-Hop文化源于上世纪70年代美国黑人的一种街头说唱文化,中文译为“嘻哈”。“Hip-Hop”来源于洛夫巴格·斯塔斯凯的“To the hip,hop, hippedy hop”的歌词,就字面地使用了黑人的另一种音乐文化——舞蹈,借助动感十足的身体语言,以弥补情感表达的不足。于是,街舞产生了。街舞的种类很多,Disco、霹雳舞、…     

中江藤树的儒佛融合思想

本对中国阳明学在日本的传人——中江藤树儒佛融合的思想作了系统论述。通过考释中江藤树的“明德”观、“意念”观来探讨藤树本人的思想及与中国阳明学的异同。指出中江藤树的儒佛融合思想是形成日本民族“共生意识”的重要因素，而这种“共生意识”具有化解人类冲突的积极作用。由此可见中华化对日本化的影响。     

"华夏"、"中华"、"中国"源头考——兼评章太炎先生的一段论述

世所周知,“华夏”、“中华”、“中国”是我们国家的称号。然而,为什么将我们的国家称为“华夏”、“中华”和“中国”?其源头又在何处?对这一问题,笔者偶见学者论及。但其中有对有错。即为对者,有的也只是常识的论述,真正的源头却未见论及。今笔者在前人研究的基础上,再作进一步的探讨。班门弄斧,意在抛砖引玉。关于“华夏”之名的由来,近代国学大师章炳麟(太炎)在其《文录》中写道:“我们民族旧居雍、梁二州之地。东南华阴、东北华阳,就华山以定限,名其国土曰华。其后人迹所至,遍及九州,华之名始广。华本国名,非种族之号,夏之名实因夏水…