唐诗中的“梨花”——兼论唐人“以白为美”

唐代诗歌中颇多描写“梨花”的作品，诗人尤好以“梨花”喻女子之白皙。例如《全唐诗》卷164李白《宫中行乐词》其二云：“柳色黄金嫩，梨花白雪香。”根据张为《本事诗》记载，《宫中行乐词》系李白醉酒后应唐玄宗之召而为，诗咏杨贵妃之雍容华贵。无独有偶，     

古今音变与近体诗格律——以杨亿《泪二首》“令”字读音为例

近体诗讲格律,古今音变使得部分格律句在今天读来好像"不合格律"。以杨亿《泪二首》为例,有好像"不合格律"之处。从文献来看,不存在问题,从音韵研究,发现"令"字在古代有平仄两读。以另外一些材料为旁证,也证实了结论的正确性。所以,我们在研究古代有格律的文章时,需要注意部分汉字的古今音变情况。本文对汉字的注音用了汉语拼音、国际音标。汉语拼音不加括号,国际音标加方括号,标调用四角标圈法。一、问     

晚清知识人以“中学”收编“西学”的尝试——以黄遵宪“以中释西”的文化整合策略为例

作为主动请缨出使日本的清政府首批外交官,黄遵宪试图从中国古老的文化传统、历史渊源中寻找西方文明的源头与根据,努力将"西学"整合为"中学"的一部分。经过黄遵宪的这番解读,西方近代科技文明,不过是中华文明衍生出的旁流支系而已,中西文明之间的冲突龃龉被人为抹平,其良苦用心在于努力将"取法泰西"控制在"用"的层面以维系中华文明在"体"的根本层面不受西学侵蚀。基于这一普遍逻辑,晚清中国知识人固然严重曲解了西方近代科技文明的本质,但也正是借助这一貌似牵强附会的"以中释西",抚平了他们因不得不师法西夷、东夷而产生的极度焦虑与屈辱感,为晚清朝野上下最终达成"取法泰西"的共识铺平道路。另一方面,从自身文化传统内部发掘维新变法的思想动力,又是对愈演愈烈的西学东渐之风强有力的纠偏与平衡,其积极意义不可小觑。     

试析“皇帝”从“世俗”向“禁忌”转化过程中儒学所起的作用——以汉初刘邦为例

“皇帝”是禁忌吗？英国学者弗雷泽在《金枝》中列举古代世界各地“禁忌的人”,包括：神圣者一国王、酋长、祭司,不洁者——月经初潮的女孩、产妇、寡妇、鳏夫、兵士、杀人者、悼亡者,以及所有接触过死亡者的人。国君是“真命天子”,在他身边的大臣经常会提心掉胆,总认为随时会有危险的事情发生,所谓“伴君如伴虎”。根据史书记载“夏后氏孔甲田于东阳萯山。     

于无声处的“突转”与“发现”——以电影《情人》为例

正《情人》因着玛格丽特·杜拉斯的传奇而风靡世界,年届七十的杜拉斯用疯狂恣肆的文字抒写着关于记忆与遗忘、距离与背弃、苍凉与激情,以及在黑暗中阅读与爱恋的种种。小说面世7年后,著名导演让·雅克·阿诺将这个故事搬上银幕。关系的突转:交易还是爱情脑海里常常浮现结尾这个镜头:年轻的少女站在西贡开往法国的轮船上,头上是越南男人才戴的毡帽,倚着栏杆,两眼含泪,看着岸上那辆黑色的房车,车里有她这辈子最     

北宋“伶人词曲”向“士大夫词曲”的转向——以晏殊词曲为例

<正>一、北宋时期伶人词曲的特点与影响(一)伶人词曲的兴起与发展伶人词曲的兴起与发展与北宋社会和文化的变革密切相关。北宋是一个经济繁荣、文化昌盛的时期,文人士大夫的地位和影响力不断提高,他们对文学艺术的创作也逐渐发展出独特的审美追求。然而,由于文人士大夫通常被束缚于官场和礼仪规范,他们对于真实生活和情感表达的渴望未能得到充分满足。而伶人词曲作为一种直接反映生活、表达真情实感的艺术形式,得到了社会底层和文化边缘群体的热烈追捧。     

试谈庄子思想中的“无己”——以《逍遥游》为例

庄子的思想是唯美的、动人的,他用自由无疆的思想境界带给了我们别样的精神享受。在动人的思想境界里和有理有据的诉说中,我们还深深感受到他思想中的哲学性,尤其是＂无己＂观念。本文以其代表作《逍遥游》为例探究他的哲学思想与理念。一、《逍遥游》文本特点与结构作为《庄子》（《南华经》）的开篇,     

民族特色服饰彰显文化自信——以APEC“新中装”为例

服饰是文化传播的一种载体与媒介,天然的符号性让服饰成为人类文明的重要标志。华夏民族有"衣冠古国"的美誉,华服数千年的发展更体现出浩瀚文明的博大精深。然而,建国至今六十多年的中国现代服饰发展过程,是国人远离传统的一个时期,取而代之的是西方服饰的渗入,"西服"、"职业女装"充斥着各个重大场合。本文通过对2014年北京APEC会议服饰——"新中装"的分析,探讨中国传统服饰文化的传承与创新对文化自信的彰显,对民族文化的弘扬,旨在呼吁大家重视传统民族服饰文化的传承、创新与弘扬。     

文化心理:“大学生村官”的主观幸福感——以凉山州“大学生村官”为例

目的:了解凉山州"大学生村官"的主观幸福感,为促进对"大学生村官"的有效管理与健康成长提供依据。方法利用总体幸福感量表(GWB),对在岗的凉山州2007～2009年三届"大学生村官"进行调查。结果:33.20%的被调查者主观幸福感低或较低,39.49%的被调查者主观幸福感呈中等水平,仅有27.25%被调查者主观幸福感高或较高。结论凉山州"大学生村官"主观幸福感中等偏低,其幸福感程度与学历层次、性别无关,而与就职年限、异地就职、民族特征呈显性相关。建议在民族地区"村官"的选拔与管理上,实现"本土化""专业化""责任制""绩效制"。     

传统民居字饰中的家族教育意蕴——以喜洲白族传统民居为例

我国传统民居中蕴涵有丰富的家族教育内容。喜洲白族在历史上深受儒家文化影响,因此其传统民居亦体现出此方面的典型代表意义,这主要表现为:喜洲白族传统民居的门楼、照壁上常以暗含家族典故之题词标识出家族姓氏,从而以同姓意识凝聚家族成员并在成员中进行某种价值观的传承;民居的门楼、照壁上还常常题有家族先祖曾担任的官衔或者获得的功名,用于光耀门楣并激发家族成员博取功名;宣扬家风、家声是传统民居字饰中最为庞杂的内容,这部分内容体现着鲜明的儒家伦理道德取向。对以上传统民居所蕴涵的家族教育内容,我们应采取汲取与反思的双重态度。     

“互联网+”背景下文化产业发展路径研究——以成都市为例

"互联网+"技术已逐步渗透到我国文化事业与文化产业领域,为文化产业带来了新的发展机遇。近年来,成都市大力发展"互联网+"文化产业,虽然在产业规模扩大、行业发展、产业集聚、国际市场开拓等方面取得显著成效,具备资源、经济、消费、政策等优势与基础,但存在行业竞争力偏弱、领军企业较少、文化精品不足、跨界复合型人才稀缺等短板与不足。成都市促进"互联网+"文化产业高质量发展,应加强顶层设计,统筹推进产业发展;夯实硬件基础,强化科技创新引领;壮大龙头企业,提升示范带动作用;推进内容创新,优化文化产品供给;培养引进并举,建设高层次人才队伍。     

“馆藏文物信息采集项目”工作回顾——以武汉市文博系统为例

"馆藏文物信息采集项目"工作,是财政部和国家文物局为摸清全国馆藏文物家底,了解和掌握馆藏文物的基本状况而联合启动的重大项目。本文通过对武汉市文博系统"馆藏文物信息采集项目"工作的回顾,系统而全面地阐述了该项目工作在藏品管理中的重要作用,提出了科学的实施步骤和方法,为进一步改进和完善该项目体系提供了依据。     

城市形象设计的文化问题——以成都市“世界现代田园城市”建设为例

随着城市化成为全球性的一个大潮,城市品牌形象设计和实施,已经关涉到城市综合实力的竞争,城市形象设计中的文化问题业已日渐凸显出来。本文以成都"世界现代田园城市"建设为例,对城市形象设计中的文化问题进行探讨,指出城市的文化形象定位以及城市形象的外显与物质化,有助于构筑良好的城市形象,提升城市的综合竞争力。并就城市形象的外显与物质化这一问题,从城市形象与CIS,城市形象与规划,城市形象与景观,城市形象与建筑四个方面进行了深入解读。     

周代“税丧”礼探析——以“三礼”文本为中心

正丧礼是中国古代礼仪制度中极为重要的一种,所谓"事死如事生,事亡如事存"(《礼记·中庸》),古人对于"送死"在某种程度上超过"养生"。丧礼繁缛,其中有常礼,也有变礼,丧服制度中所规定的丧期因为外在的诸多客观因素,不得不适当地作出变更与调整,由此可见先民在制礼之初便对丧葬仪节有着全面而周详的考虑。据《仪礼·丧服》记载,丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五大类。斩衰服是最重的丧服,儿子为父亲、父亲为长子、妻子为丈夫都要服斩衰服。齐     

为“长安画派”立传——读屈健《20世纪“长安画派”及其影响研究》

<正>近年来,随着中国画艺术的复兴和发展,中国绘画史研究也渐成为一门显学。"长安画派"作为20世纪与岭南画派、江苏画派并肩的重要绘画流派之一,自然受到众多美术史研究学者的关注。然而以往学者的研究重点主要集中在赵望云、石鲁身上,尤其是对石鲁的研究成果颇丰,出版了多部著作,发表了上百篇高质量的学术论文。我们知道"长安画派"是一个由六人组成的团体,个案的研究无疑是必要的,但缺乏从全局角度看"长安画派"的形成、发展、艺术主张、     

浅析鄂尔多斯式青铜器动物纹装饰的文化功能——以“虎纹”为例

目前的考古发现还不能够对鄂尔多斯式青铜器的生成发展演变等诸多问题做出完满的解释,而在此基础之上从思想观念和艺术角度出发所进行的研究无疑是对这一不足的很好补充。本文以鄂尔多斯式青铜器中的代表纹样"虎纹"为例,在对其形象内容和造型特征等显性要素梳理的基础上进一步从巫术功能、象征功能、认同功能和审美功能等角度挖掘其所要表征的隐性文化内涵。     

为生活在平凡中的人们诠释真实——安妮·埃尔诺“自传体小说”赏读

<正>2022年度诺贝尔文学奖获得者安妮·埃尔诺是法国当代文坛上与经典文学并驾齐驱的“自我虚构”(autofiction)写作的代表作家之一。auto (“自我”)这一前缀意指autobiographie(“自传”),而fiction则指虚构,二者结合,构成“自我虚构”。安妮·埃尔诺的创作就属于这种介于自传和小说之间的自我书写,将“真实自我”与“虚构自我”合二为一。在她的作品里,作为传记文学两大要素之一的“诚实”已不再是作品的必要,而另一元素“我”却贯穿整个叙述过程之中,这样,既展现了纪实性,又保留了虚构性,通俗地说,文本中既有真实的一面,又有虚构的成分。所以,我们暂且把她的这类作品称为“自传体小说”。     

凭借口耳相传的“乡音”寻到了自己的“根”——以亚历克斯·哈里纪实著作《根》为例

<正>1977年4月,美国普利策奖委员会把普利策特别奖授予了美国作家亚历克斯·哈里的《根》,以表彰这部“非虚构的历史作品”。我们可以从小说中探寻出纪实性的家族往事。一为了叙述的方便,我们将本书作者亚历克斯·哈里花12年时间赴非洲寻访到的家族世系以图表展示。     

博物馆间协作机制和路径探析——以龙泉市博物馆“文化联姻”实践为例

近年来,浙江省龙泉市博物馆依托“龙泉青瓷”这一文化遗产资源,主动推进博物馆间“文化联姻”工作,为探寻博物馆间协作发展的良性机制提供了较为鲜活的样本。其中,“交流展览”是开启博物馆间文化联姻的有效抓手;“搭建平台”是建立博物馆间文化联姻的长效机制;“文创产品”是活跃博物馆间文化联姻的良好载体;“学术研究”是进阶博物馆间文化联姻深度合作的有效路径;“全球视野”是拓宽博物馆间文化联姻区域影响的时代趋势。     

系统哲学观下中国文学“走出去”战略工程建构——以莫言作品为例

中国文学"走出去"战略是个复杂而动态的系统工程。本文以系统哲学观为整体视角,把系统论、翻译学、传播学、文化学等领域的概念融会贯通,并结合莫言作品为例来进行全面深入的探讨。中国文学"走出去"战略是个环环相扣的系统工程,其中原作、翻译、传播、接受、研究等要素都起着重要的作用。为了加快中国文学"走出去"的进程,我们应以系统观来对各环节进行打造,更要注意进行整体建造。我们应坚持以联系、综合、辩证的整体观来加强"系统整体中的部分",同时对"系统部分中的整体"进行建构。