网络慈善捐助引发的思考

随着网络技术的发展与普及,在慈善行业衍生出一种新型的网络捐助形式。网络捐助具有门槛低、传播快、互动强、匿名性、集群性等特点,然而网络捐助也引发关于隐私保护、个人判断丧失、捐助的道德行为向无意识不道德行为转换等问题的思考。对于这些问题,不仅应该在完善慈善法规、建立网络慈善基金会、加强慈善捐助网站审核、设立网络慈善监管部门等刚性方面加强,而且也需要从网络伦理自律等柔性方面来约束。     

慈善本身不能附带强制义务

接受慈善捐助却还要回签协议，这种强制感恩和回报的慈善可取吗？日前，濮阳南乐县刚刚考入大学的毛青（化名），在得到省慈善总会“爱心接力慈善助学基金”时，接受并签订了一份“道德协议”。协议规定，毛青毕业后，在不影响正常生活的情况下，要回捐不少于受助数目的慈善资金。一时间，“道德协议”引发纷纭争议。（《河南商报》8月25日）     

让社会慈善起来

这是令人痛心的数据 :中华慈善总会和上海慈善基金会已发展了 8年 ,2 0 0 0年中国的人均慈善捐助还不足 1元人民币。难道是我国的经济生产力如此低下导致人们无力作慈善捐助 ?还是国人的慈善观念太弱 ,人人抱着“各人自扫门前雪 ,哪管他人瓦上霜”的明哲保身观念呢 ?在当今国际竞争日趋激烈的时代 ,一个国家 ,一个民族要屹立于世界民族之林 ,重要的是综合国力的提高。而综合国力不仅反映在经济与科技的实力方面 ,还落实到一个民族的向心力和凝聚力上。因此 ,社会的慈善力量和观念是相当重要的。慈善本来就是中国几千年来的传统美德 ,春秋时…     

晚清潮州商人的慈善活动——以陈雨亭为例

晚晴潮州商人和商人团体的慈善活动除了社会救济,还有兴办新式学堂和捐助医院等公益事业。以商人为主导的潮州慈善事业推动了社会的发展。汕头开埠后,西方事物和西式慈善理念的传入极大地影响了商人的慈善活动,陈雨亭是晚清潮州巨商,他的慈善活动展现了传统慈善向现代慈善的嬗变。     

明清时期莆田地区的捐资助学慈善活动——以府学、县学等传统官学为考察中心

明清时期,莆田民间捐资助学慈善活动蔚然成风。在官民捐助的各级各类教育机构中,府、县官学教育占据主导地位,其意义尤其重大。通过对地方志文献记载的爬梳,介绍明清时期莆田官民在官学领域中的捐资助学情况并探讨这一慈善活动在莆田古代教育事业发展过程中的重要作用。     

我看慈善

策划者语本期话题涉及三个事例：陈光标高调捐助、“郭美美”事件和“中非希望工程”非洲援建事件。对后两者,同学们意见一致,纷纷口诛笔伐,而对前者,则见仁见智,争论激烈。由此可见,中国的慈善明星,其表现远远不尽如人意,中国的慈善事业,也还有很长的路要走。     

精心打造地产航母的慈善巨富

2009年5月7日,《2009胡润慈善榜》在北京发布,合生创展集团董事局主席朱孟依以11．5亿元的捐赠额排名第三。朱孟依在内地地产界呼风唤雨、攻城略地,但在地产圈外却行事谨慎、相当低调,甚至被冠以“沉默的大佬”的称号。多年来,朱孟依致力于教育、健康等领域的慈善捐助,并且在抗震救灾中也有不俗的表现,他用自身的行动证明了中国企业家慈善意识的觉醒和社会责任感的集体提升。     

慈善,也要维护他人的尊严

材料中,富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了,但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意,但认为这是一种施舍,拒绝了。我很赞赏第三个家庭的做法,处事大方,不卑不亢,丝毫没有感到低人一等,在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们:在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。     

冯玉祥的慈善活动

从1931年起，冯玉祥开始以个人身份从事慈善活动。中国传统慈善思想、基督教博爱思想的有益成分和孙中山的民生主义是冯玉祥慈善活动的思想基础。冯玉祥慈善活动包括慈善救济、慈善教育和社会公益三大项。冯玉祥从事慈善活动的动机既有同情心、责任心的表达，又有改造国家、改造社会的愿望，已远远超出慈善活动本身的概念。     

慈善鸟

加勒比海上有座小岛,名叫慈善岛。慈善岛上栖息着成千上万只慈善鸟。 慈善鸟很溺爱自己的后代。幼鸟一生下来,慈善鸟就一天到晚在外捕食喂养幼鸟。幼鸟长大了,能飞了,却不想学飞,不想学捕食,仍赖在巢里喊：“饿呀．饿呀。”慈善鸟只有更辛勤地捕食。慈善鸟为喂饱它们,自己舍不得吃。它们“饿呀饿呀”的叫声让空着肚子的慈善鸟更加忙碌了。因而许多正在捕食的慈善鸟常会一头栽进太平洋,它们是累死的、饿死的。     

从地方志看明清时期晋商的宗亲慈善活动

明清时期的晋商积极支持和捐助宗亲慈善事业,其内容主要包括以下四个方面:济贫恤穷、养老慈幼、助济婚丧、推产让财。晋商的这些慈善活动以儒家化为特征,维护了山西社会的稳定,醇化了当地的民风;同时加强了宗族纽带,促进了山西"家庭—宗族结构"社会的形成,但不利于明清时期山西社会商品经济的发展。     

慈善没有距离

有一天放学回家的路上,在地铁站突然发现原本张贴花花绿绿的巨幅电影宣传海报的地方,被换成了朴朴素素的一张“大爱无边。慈善天下——××基金会邀您共襄大爱事业”的宣传海报。心里还很是不以为然。什么是慈善？李连杰的慈善、陈光标的慈善、王菲李亚鹏的慈善……这些是慈善。而我们这些小老百姓。在一些天灾人祸发生之后象征性地捐出一些东西,还美其名日“做慈善”,这是慈善吗？慈善都应该是那些名人做的事情,跟我们没有关系。     

大学生慈善组织与慈善活动的育人实践探究

大学生作为高素质的人才和充满热情的一代,对慈善活动充满激情和创造力,不断地依托校园成立各种慈善组织和开展形式多样的慈善活动。本文通过调查研究了解大学校园慈善的现状以及大学生对慈善的认知,并创新性地提出校园慈善既有成本也有收益,而影响大学生开展慈善活动的主要因素包括个人价值观、行为偏好、制度、家庭背景、周围环境等,从而提出进一步促进和繁荣校园慈善活动的建议。     

慈善文化教育研究综述

慈善是一个道德的范畴,是仁德与善行的统一.慈善文化包括了支持慈善事业发展的一切思想观念、法律制度、组织机构和行为实践的总和.慈善文化教育是以提高国民的慈善意识等为目的,以学校、社区、企事业单位等为依托,以慈善知识、慈善价值观、慈善行为规范等为内容而进行的宣传、培训或系统教学活动.慈善文化教育对于推动我国慈善事业发展、和谐社会构建和精神文明建设具有重要意义.     

慈善与中小学慈善教育——以温州为例

在现代文明的社会里,慈善作为社会美德和公民素质被广泛认同和崇尚.在“爱心温州·善行天下”成为品牌的背景下对温州青少年对慈善的认知水平和学校慈善教育的效果进行研究.发现学校的慈善教育在一定程度上滞后于社会的慈善发展.借鉴温州人新慈善模式中建设平台起点高、慈善体制和机制新以及慈善理念独特的特征,结合温州中小学慈善教育的现状...     

慈善文化教育研究综述

慈善是一个道德的范畴,是仁德与善行的统一。慈善文化包括了支持慈善事业发展的一切思想观念、法律制度、组织机构和行为实践的总和。慈善文化教育是以提高国民的慈善意识等为目的,以学校、社区、企事业单位等为依托,以慈善知识、慈善价值观、慈善行为规范等为内容而进行的宣传、培训或系统教学活动。慈善文化教育对于推动我国慈善事业发展、和谐社会构建和精神文明建设具有重要意义。     

美国青少年公益慈善意识的培育及其借鉴意义

为了了解美国学校对学生参与公益慈善活动的要求及规定,了解美国学生参与公益慈善活动的情况,笔者以美国加州洛杉矶的一所高中为例进行随机问卷调查,并对该校校长及洛杉矶其他高中、社区大学学生及家长进行了采访。调查显示:美国学校对学生参与公益慈善活动有明确的计入学分规定;学校定期组织学生到社区参加公益慈善活动;美国高校在录取新生时,重视学生参与公益慈善活动的情况并作为重要指标;美国学生参与公益慈善活动的形式内容丰富多彩,主体性、趣味性强,学生参与公益慈善活动的积极性和主动性较强。美国学校通过组织、管理学生参与公益慈善活动、培育公益慈善意识的理念及做法,对我国青少年公益慈善意识的培育具有借鉴意义。     

公民慈善意识的再培养

我国目前的慈善公益事业已经取得了较大的发展，在社会救助和社会福利体系中发挥着越来越重要的作用．但总体水平上还比较落后，还存在公民慈善意识缺乏、社会宣传力度不够、相关立法滞后以及激励机制缺位等一系列问题，其中，公民的整体慈善意识不强，是影响和制约我国慈善公益事业发展的深层原因，是我们目前进一步发展慈善事业要解决的首要问题。     

把慈善纳入学生素质评估是反慈善

有媒体曾报道:国家有关慈善管理部门称今后将与教育部门合作,制订慈善教育计划,慈善将有望纳入到学生素质评估中.对制订慈善教育计划,进行学生慈善教育,笔者深表赞同.然而,对将慈善纳入学生素质评估,笔者认为做法欠妥.     

把慈善纳入学生素质评估是反慈善

中华慈善总会发布消息称今后将与教育部门合作,制定慈善教育计划,慈善将有望纳入到学生素质评估中。慈善总会还计划在四川、甘肃等省市近百所中小学捐赠111万余册《慈善读本》,并将向全国各地中小学推广。