基于汉字文化视角下的文言文教学

<正>一、探寻“氏”字起源,感受氏族文化1．指名读题,说说题目的意思。结合字源理解“氏”：从战国时期的文字看,“氏”像一根木杆,上面有样子怪诞的龙蛇状图腾,这是一个宗族的标志。“氏”字的本义是宗族的称号,这种称号在古时只有贵族才有,是宗族系统的符号,为姓的支系。古代女子称“姓”,男子称“氏”,姓氏是标示家族血缘的符号。     

秦发祥地上的伏羲之谜

伏羲为龙蛇，多见于汉晋之书；然而从秦发祥地天水一带出土的文物及当地地名文化学的角度考察，伏羲不仅为龙蛇，亦与虎图腾、葫芦崇拜有关，并有古代文献可以印证。     

论“S1＋P1，造成S2＋P2”

“Ｓ１＋Ｐ１，造成Ｓ２＋Ｐ２”，指的是一种在一定范围内使用频率较高的表达相应内容的句式，这种句式在结构上同一般的主谓句不同；在语义上，１．其主语和宾语的意义范畴具有双重对应性；２．都是指称性主语和指称性宾语；３．句式中的施事与结果分别是由“Ｓ１＋Ｐ１”和Ｓ２＋Ｐ２”这两个整体承担；从语用角度分析，“Ｓ１＋Ｐ１”具有话题性质，是述题（Ｐ０）表述信息的基点，因为Ｓ０是指称性的。     

也说《曹刿论战》中的“加”字

候慧章《〈曹判论战〉中的‘加’字》一文，将“弗敢加”的“加”字训释为“变”，即动词改变之义，欠妥。因为：1．“加”的本义为“诬枉夸大”；2．“加”的引申义中不含有“变”的意思；3．“弗敢加”的“加”字用的乃是本义。     

第三节 正确理解和使用词语

词的本义、引申义、比喻义。本义指词的最初的最常用的一种意义；引申义是在基本义的基础上引申，发展而来的意义；比喻义则是借一个词的基本义来比喻一种事物，且这种新的意义逐步固定下来。例如“深”的本义是“从水面到水底的距离大”，而“情深似海”“道理很深”则是对本义的引申。再如“铁”的基本义是一种坚硬的金属，“铁拳”“铁的意志”则用了它的比喻义，有“像铁一样坚硬”的意思在里面了。     

轩辕黄帝的原型破译

中华民族的始祖轩辕黄帝的原型，古今有各种说法，本文认为：黄帝即皇帝，即日帝，本义为太阳神．太阳神皇帝姓公孙名轩辕，即姓公狲名大猿，也即化身为猿猴（猢狲）．因此，轩辕黄帝的原型可以说就是猿猴．华夏族称轩辕黄帝为始祖．这是图腾崇拜的产物，也表明我们的祖先早就自发而又朴素地产生了人是由猿猴进化而来的思想．这可以称之为“神话进化论”。     

班级图腾 腾飞之魂

作为民族崇拜物和标志的图腾，是人类历史上较早出现的文化现象，对民族的文化和心理产生过巨大的影响。譬如中国先人们崇拜龙，各族人民是“龙的传人”。古往今来，“龙文化”广泛地渗入到我们社会生活的各个方面，龙的尊贵和善良、气魄和智慧，是中华民族精神的象征，     

数学教学中应传何道

1道之内涵 许慎在《说文解字》中曾说：“道，所行道也从是从道．一达谓之道”．从“行”从“首”，其含义也就由“行”与“首”二字综合而来．“行”，从彳从亍，从彳，左步．从亍，右步也．左右步俱举，而后为行者也；“首”可指代人，故“道”取象于“人行于途中”，其本义是指人行于其间并能到达目的地的中间距离，即道路．“道”的这一取象与本义表明，     

"勿"与"物"意义考

勿”、“物”二字的本义，众说纷纭。窃以为“勿”的本义即“以犁起土”。由此引申出“土色、相土色，色、杂色，杂色帛，旗帜”等意义。“勿”为“犁田”．“物”即“犁田的牛”；之后“物”才产生了“杂色牛”这一意义。“勿”与“物”之间有假借或混用现象。     

类本义为族类考

探讨类的本义,有助于理解“人类”为何称“类”.从目前流行的几种字、词典来看,学界一致认为类的本义是种类,即一般物种的种类.这与先秦文献的记载是不相符合的.种类一词指称一般的物类最早发现于东汉文献.但经考证,类的本义是族类或说是人的种类,而一般物种的种类等是从族类引申出的.     

屈赋神话传说三题

本文可视为拙文《论屈赋神话传说的图腾色彩》的三种补充的证据。在那篇论文的第三部分,我曾说:“轩辕、应龙、烛龙、共工、女娲、羿等六家。皆崇拜蛇龙图腾氏族神话传说中信仰之神”然而却语焉不详;我又提到了稷,说他是“以鸟之行为为名之人”,又限于篇幅,未能曲尽其说;我还提到颛顼、帝喾、舜、少昊等神话传说中地位显赫的大神,认为他们都是上古崇拜鸟图腾氏族信仰之大神,并在文章中就这一论断对上述四神图腾所属一一作了辨析,然而四位大神之间的关系的探讨,或许将更有利于我的结论。又羿与稷、颛顼。     

巴人、巴国与巴文化

巴人是诞生并聚居于巴地的原住民，可能是因为其中较大一支的图腾是龙蛇而得名；巴国主要是白虎巴人创立的古国与方国，重庆曾经是巴人方国的都城；巴文化是巴人在自身的民族繁衍、发祥的历史进程中，在巴地高山大川的自然基础上，创立并与汉文化、楚文化、蜀文化等融合而成的一个包含多层次、多方面内容的区域文化形态，既是一种山地文化，又是古代巴人及其巴属领地进步和开发状态的标志。     

商人称谓社会解读

“商”字本义为“古代滴漏上计时的刻度”。“商星、商朝”的得名都与这一本义密切相关,而表“生意人”称谓的“商”,其出现又缘于商朝。按理,这一称谓的出现应是在周灭商之后不久,但事实上,它却在战国初期才出现。因历史、商业发展等原因,“社会”由指称“国家”逐渐过渡为指称“生意人”。     

阅读教学中点拨的创新

一、理清本义,把握注意点 追根溯源．所谓“点拨”．乃点要拨疑之谓也。 学生在自主学习过程中．教师在关键处一点。学生对课文的的要旨便了然于胸：教师在迷惑处一拨．学生便有可能自解其难。从众多优秀教师的教学中不难发现．“点拨”艺术是一门颇有讲究的学问。那么．在点拨的过程中应注意哪些问题呢？     

蛇年说蛇

蛇,为古代图腾“蛇,龙之类也。”(郑注:《洪范》)蛇,龙原系一物,相提并论。后来,龙渐渐演化为具有多种动物特征的形象。在古代,蛇似为氏族族徽图腾。(“图腾”为印第安语,意为“他的亲属”。)美国弗利亚美术陈列馆藏有一晚商青铜人面盉(“盉”,音hé;古代温酒的铜制器具,形状象壶,有三条腿。)。盉盖雕似八面形,具二角(又一说,系由男根崇拜演变而来的头饰),盉身饰以蛇纹。依《山海经》“轩辕之国,人面蛇身,尾交首上”的记载,则此类图像可能是黄帝系统的氏族标志之一。     

“一节”与“一截”

“一节”与“一截”是两个容易混淆的数量词。“节”（繁体为“筛”）的本义是名词，指竹节；泛指草、禾茎上生叶的部位或植物枝干相连接的部位；引申为人或动物骨骼连接的地方：又引申为互相衔接的事物的一个段落、整体中的一个部分等。“截”的本义是动词，割断；引中为长条形的东西上割取下来的部分，相当于“段”，如“一截铁丝”“两截木头”...     

从原始思维看《诗经》兴体诗的文化底蕴

《诗经》中许多用来起兴的事物都是原始先民的图腾 ,它们与先民们特有的思维方式密切相关。《诗经·风·》正反映了图腾禁忌的意识 ,在先民的思维中 ,天上的虹、电和他们崇拜的龙蛇图腾是同一的     

说“赋”

在中国文学史上，“赋”既是诗的“六义”之一，又是一种特殊的文体，故特受学人重视。班团说：“赋者，古诗之流也”（《两都赋序》），又说：“不歌而诵谓之赋”（《汉书·艺文志》）；郑玄说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”（《毛诗笺》）；刘勰则说：“赋者，铺也．铺采离文，体物写志也”（《文心雕龙·诠赋》）；而朱熹又说：“赋者，敷陈其事而直言之也”（《诗集传》）凡此种种，释义不一。然则“赋”字本义如何？它与诗之“六义”和文体之“赋”有何关系？看来仍是一个需要认真研究的问题，下面让我们从“赋”字本义谈起．一、…     

“美”字探源

古今对“美”字的字形起源和字的本义的观点主要有以下几种: (一)“羊大为美”说。此说以许慎的《说文解字》为代表,其核心在于认为“美”字的本义是味美,美即甘。这种观点在美学界得到了朱光潜先生的赞同,日本学者笠原仲二还根据这一观点得出结论说:“中国人最原始的审美意识,一般直接起源于官能的味觉性的体验。” (二)“羊人为美”说。这种观点由萧兵同志提出,其核心是“美”取象于图腾巫术扮演仪式。     

西周汉语第一人称代词称数问题研究

根据称数的不同，可以把西周汉语中的“余（予）”“朕”“我”“印”“吾”五个第一人称代词分为两类：一类是只指称单数的，如“余（予）”“朕”“印”；一类是既可指称单数又可指称复数的，如“我”“吾”。对每一个第一人称代词的称数情况进行论证和统计，重点讨论“我”在称数方面的历史变化及原因。