马基雅维利与罗马——作为理想的共和国与作为历史的共和国

正一如果就马基雅维利与共和主义写点什么,会把作者和读者都置于一系列的诱惑和误解之中。我们通常用"共和国"(republic)和"共和主义"(republicanism)来指一种关于政府的理想,而马基雅维利正专注于这种理想。但是,他和他同时代的人在多大程度上使用一种很容易为这些术语所翻译的词汇,则是另外一个问题;因为"res publica"或者其英文翻译"commonwealth"可以     

论西方古代国家定义的演进

以柏拉图、西塞罗、奥古斯丁为重要坐标,描述三位思想家在西方古代国家定义上的承继关系.柏拉图讨论了国家的起源和其他方面,但没有给出国家定义.西塞罗创造性地提出了自己的国家定义,他的定义有三个特征:以人民为前提,以正义为准则,以合法为本性.奥古斯丁吸取了西塞罗定义的基本框架,从定义人民入手界定国家,用神的正义替换西塞罗的自然正义,从而完成了他自己的国家定义,为批判希腊罗马社会、构建基督教的理想社会奠定了理论基石.     

《诗经》的乐歌性质

<诗经>在周代是入乐演唱的乐歌,从<风>、<雅>、<颂>的分类到<诗经>的存在形式都说明了这一点."诗"和"乐"相结合,成为周代礼乐文化的重要组成部分.但随着儒家用诗传统的影响,以及周代雅乐的消亡,<诗经>的音乐特色逐渐消失,歌词内容的政治道德伦理意义日渐突出,<诗经>成为了一部政治道德的寓言.     

评古罗马政治家西塞罗

木文认为西塞罗在政治上代表骑士和意大利中等阶层的利益,他提出的“等级联合”政治主张符合当时罗马历史发展趋势,他的政治行为也基本上是现实的.在政治思想方面,西塞罗在继承希腊哲学家思想的基础上,对国家观、政体论和自然法等理论都有很大发展,他的政治思想基本上反映了他所处时代的要求.总的说来,西塞罗是罗马共和国末期一位现实的、杰出的政治家.     

柏拉图和西塞罗的理想国

柏拉图和西塞罗分别以《理想国》和《国家篇法律篇》阐述了自己的理想国家模式,而西塞罗是在继承古希腊学说基础上,结合所处环境对罗马早期共和国的优越性做了论证,实际上是一种复古。虽然西塞罗采取了类似于柏拉图谈话体阐述政治主张,但二人之间具有本质的不同,本文即通过对柏拉图和西塞罗之间理论的对比分析,发现不同之处。     

关于陶行知“真人”观本质特征的思考

陶行知在<伪君子篇>中将"伪君子"与"真人"对举,在<小学教师与民主运动>中又借用"真"和"真人"这一语词,表述生活教育之理想和理想人格,这里涉及到中国传统文化中道家的"真人"人格和儒家的"君子"人格.因此,从道儒二家理想人格入手,是研究陶行知生活教育"真人"观的文化支点和逻辑起点.笔者认为陶行知先行后知,知行合一的哲学观,民主共和国家的政治社会理想.自主、自立、自动的"人中人"思想,都在不同的维度限定了生活教育"真人"人格的本质特征.生活教育之"真人"不是一只筐,不是什么"好人"都可以往里装,它虽有对传统的承继,更有对传统文化内涵的突破.     

论上官金童“恋乳癖”的象征意义

莫言在<丰乳肥臀>中塑造了上官鲁氏这一母亲形象,但在他笔下,还有一个虽不丰满但却耐人寻味的上官金童,他具有和母亲同样强大的象征与辐射的意义.他终生不愈的"恋乳癖"象征了对长大成人和污浊社会的抗拒,对女性的崇拜,对中国传统男权文化思想的暗讽和解构.     

《青春万岁》的政治叙事解读

作为王蒙创作的第一部长篇小说,<青春万岁>是共和国文学开创时期一部典型的政治叙事文本,其鲜明的意识形态立场,高涨的强势话语热情,使其文本内部充斥着众多的政治语码,并在创作方法与文本结构上显出明显的模式化特征,这服务于共和国文学建构的需要,对这些内容进行梳理分析,有助于我们理解"十七年文学"的一些基本特点,也有利于我们更客观地对<青春万岁>进行文学史的定位.     

幸福就是拥有上帝——浅析奥古斯丁的“幸福论”

西方伦理学中一直存在"德性论"和"幸福论"这一争论焦点.作为基督教伦理学的奠基人物.奥古斯丁在继承前人思想遗产,批判传统"幸福论"的基础上,提出了"幸福就是拥有上帝"的命题.本文围绕这一命题.对奥古斯丁"幸福论"的产生背景、内容进行了全面的分析与阐述,并进一步揭示了其伦理学意义和价值.     

西塞罗廉政思想述略

西塞罗是古罗马最杰出的政治家和法学家之一.在西塞罗的政治法律思想中,廉政思想是一个重要的范畴.西塞罗从国家政治、法律、官制等方面提出了自己的廉政主张,如分权制衡思想、法律监督思想、廉政官制思想等.在强调加强廉政建设的同时,西塞罗提出了应当节俭的主张.正确总结、分析这些思想和主张,对于今天的廉政建设仍有一定的借鉴意义.     

论西塞罗的自由政治哲学

西塞罗是古罗马共和末期重要的政治哲学家，他在继承和发展斯多亚学派自然法思想的基础上。结合罗马共和国的政治实践，形成了其独特的以自由为核心价值的政治哲学。     

马克思对"解放"理论批判本性的科学解读

解放不是理性的激情,而是激情的理性,是一种历史活动,而非思想活动.在<论犹太人问题>中,马克思肯定了政治解放的进步意义,同时也指出了它的局限性.正是通过对政治解放的批判,马克思得出了必须从政治解放进展到人类解放的结论.在<〈黑格尔法哲学批判〉导言>中,马克思明确地把克服市民社会、实现人类解放的使命赋予无产阶级.这一使命在<法兰西内战>中被界划为"社会解放".但社会解放还不是真正的人类解放,而只是无产阶级在经济上获得解放的政治形式,是对政治解放的辩证否定性环节.因此,马克思的"解放"理论是一种辩证否定的批判性话语,呈现为辩证否定的动态结构性过程,人类解放也并不是人的"解放"的最后形式.     

中国人口老龄化问题研究的新视角——从西塞罗《论老年》得到的启示

中国当前社会已经迎来了一股"银发浪潮",人口老龄化问题越来越突出地摆在我们的面前,这对和谐社会的建设是一大挑战.西塞罗在他的<论老年>中谈到,老年人有着许多年轻人无法比拟的优势,这是一笔巨大的财富和资源,为我们妥善解决人口老龄化问题带来新的启示.     

《马克思主义基本原理》教学现状分析及建议

在高校思想政治理论课教育教学改革的大环境下,<马克思主义基本原理>的教学过程中也存在诸多矛盾和问题,大学生中普遍存在<马克思主义基本原理>教育"神秘"、"无用"的心理.作为大学生思想政治教育的重要渠道之一,<马克思主义基本原理>课程教学必须转变传统的教育模式,调整教育者的态度,创新教学方法.     

也谈西塞罗——受希腊化影响的罗马人

马尔库斯·图利乌斯·西塞罗(公元前106—前43年)出生于奴隶主骑士家庭,自幼在罗马接受教育,年轻时便开始学习法律,在早年还曾游学雅典。出道不久,西塞罗在律师界就名声大振,旋即在政界崭露头角,最后官至总揽罗马军政事务大权的执政官。他为后人留下了《论共和国》《论法律》等著作。现今政治法律思想著作都不能不提到西塞罗,西塞     

《毛诗》美、刺与唐代谏诤精神

美、刺思想是<毛诗>的重要特征之一,<诗序>在确立这一对概念的同时,强调以<诗>"谲"谏,郑玄完整地继承了这一观点.但在唐代,孔颖达则极力突出"直"谏的价值.这一变化既是唐代政治现实的反映,又对唐代的谏诤精神产生了强大而持久的影响.贞观群臣乐以直谏议政,太宗亦颇能接受,他们将<诗序>、<郑笺>所倡导的谲谏转变为直谏,这一精神在唐代中后期的政治生活中仍有广泛影响.<毛诗>的美、刺以及由此衍生的直谏思想,是整个唐代文化精神不容忽视的重要内容.     

加强精品课程建设,提高高校思想政治理论课教学质量

<毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想概论>是全国高校思想政治理论课改革"05"方案规定开设的一门核心课程.加强<概论>精品课程建设,就要全面推进这门课程的教师队伍建设,加强教学改革,重视社会实践教学,搞好网站建设.这对于提高高校思想政治理论课教学质量、培养高素质人才具有重大而深远的意义.     

西方政治思想史上关于优良政体的探求

对优良政体的探求是西方政治思想的一个重要组成部分.在优良政体是什么样的政体这一问题上,西方政治思想史上有两种主要观点:第一,优良政体是某种混合政体,晚年的柏拉图、亚里士多德、西塞罗、波利比阿、阿奎那、马基雅维利、洛克等人特此观点;第二,优良政体是某种单一政体,持此观点的有<理想国>时期的柏拉图、布丹、霍布斯等人.     

论李维的"范例"史学

古罗马史学家李维认为,历史应该提供社会、政治生活方面的"范例"(Exemplum),尤其要提供道德生活方面的参照.因此,在<建城以来史>中,李维描述了许多具有借鉴和警示意义的"范例",并从现实社会、政治生活的需要出发,对传统的"范例"进行了新的诠释.     

钟嵘《诗品》才论探析

才在<诗品>中是一个关涉创作主体的核心范畴,也是钟嵘品评诗人的一个重要标准.大略说来,钟嵘主要从主体之才的多种形态和才在创作中的具体表现两个方面展开对才范畴的论述,这一论述体现了<诗品>"思深意远"的特点.它和刘勰的"才论"相得益彰,具有同样重要的诗学意义.