书香蕴心香

阅读,是灵魂的晤对。每一次在书扉间的巡行总是一次痴迷而虔敬的招魂……多少高尚的灵魂从遥远的时空悠然而聚,倏然而逝。我的心因之而激越、颤抖,因之而丰盈、细腻。阅读,是精神的创拓。思接千载,视通万里,以有涯之生耕犁无涯之域,于是,我们小小的心在纷扰的尘世间依然能不受侵蚀,依然能隔断红尘三十里,依然能一片冰心在玉壶。阅读,是本真的寻找。孟子云,学问之道无他,求其放心而已矣!阅读能让人不失本心,秉具真性,在渐迷离、渐模糊的自我流失中寻找精神的碎片,回复真实的风景。阅读就是以书香蕴心香。明人于谦在《观书》中写道,眼前直下三…     

给生命配乐

生活需要音乐的点缀，每个人心中都有一种独特的韵律存在。沉重的生活因之而变得轻快，因之而乐趣多多。在忙碌的人生路上，别忘了为生命配乐，生活会因之而精彩无限。     

浅论语言文字对民族文化思维结构的塑造

语言文字是民族文化的载体,是文化的命脉和灵魂。它以特定的方式呈现并建构世界,使人们深受影响,因之形成独特的文化心理、思维结构。文章试图分析西文对欧洲人的文化哲学及思维方式和汉字对中国人的文化哲学及思维方式的形成所产生的影响。     

执着于寻梦与苦恋的歌人——读丁芒的诗随想

60年的风风雨雨使丁芒的诗在直面时代和人民的歌唱里，始终跃动着一颗正直的中国知识分子的心。它不伟大，不喧哗，不彰显，甚至也不可能以更多的字走进新诗历史的书写，然而它昭示了这样一个事实：当前青年一代呈现的精神匮乏正是他们那一代知识分子的灵魂拥有。一个执着于寻梦和苦恋而终生无悔的诗人，奉献给人民大众的，是一种对于时代、诗歌和人生的痴情与忠诚，沉重的责任与庄严的承诺。他是用生命来写诗的，他的诗因之就拥有了让人灵魂震撼潸然泪下的价值。     

明清庄学中解构、建构与诠释——以林云铭《庄子因》为例

在多样的明清庄学诠释文本中,以诠释庄子为名,而实为解构后建构一诠解系统,做一客观的论述者。本文试以林云铭《庄子因》举证,说明诠释内容与方式是以＂因＂为解构之主轴,还诸庄子一本然之面貌,而建构一以读者为视角的阅读系统,提出全面观照的地理法、细读文本的观贝法、五经学养法及传奇法等四法解读庄子。林云铭《庄子因》诠释的意义与价值在于：因之以作品、因之以读者、因之以作者、因之以道的论点诠解庄子,建构一兼容文学与哲学特色的诠释理论。在庄学诠释的历史中,建构一别具特色的由解构而建构的庄学诠释。     

精神的颓败与新生

哥伦比亚诗人、小说家里维拉的长篇小说<旋涡>塑造了一个成功的人物形象--高瓦,小说情节起伏跌宕,但其重心点却在于借行动以展示高瓦的精神世界岁月蹉跎,一事无成,灵魂因之陷于空虚孤寂与无聊,为逃避此种精神状态,高瓦开始了灵魂的流浪和冒险,最后在仇恨与同情的感召下,完成了他灵魂的变迁与新造,从而使患了精神绝症的人走向新生,焕发出无与伦比的人性的尊严与生命的光辉.<旋涡>以此完成了它对于世人启示录般的叙述与描写.     

对孙中山三大政策确立过程的探讨

联俄、联共、扶助农工三大政策,是孙中山新三民主义的根本标志,是它的革命灵魂.三大政策的提出,成了国共两党和各个革命阶级的统一战线的政治基础,促成了第一次国共合作,从此中国革命出现了新的高涨时期.因之,毛泽东同志曾给予高度的评价.三大政策是在中国革命作为社会主义世界革命一部分的时代产生的,是孙中山“适乎世界之潮流,合乎人群之需要”和坚持救国救民的伟大理想,并为之而不懈奋斗的结果.它的     

感悟新课程

语就是唤醒／唤醒学生的体验／唤醒语言深处沉睡的激情、意蕴与哲理／语教师微笑着／站在情感的磁场边沿／用纤纤温细之手／弹奏爱与关与智的歌／他看见／所有的人都因之而起舞／所有的心都因之而美好／——这／就是一位语教师的梦     

论汉赋与汉诗、汉代经学的关系

两汉之世,赋、诗与经学的关系是复杂而微妙的。汉人重经,诗经学因之兴起,结果带来诗歌创作的萎缩;汉人好赋,赋文学因之大盛,却付出汉诗衰退的代价。经学之士鄙薄辞赋,又往往技痒,时有所作;赋家属文,惟恐干犯经学,却常常受到后者的攻击。经学家竭力想以自己的文学观规范赋家的创作,汉赋因之受到许多消极的影响;但赋家     

心灵的镜子

一个人看世界犹如照镜子,镜中照出的不是妍媸的外表,而是形形色色的灵魂。 人的感情是多变的,每个人眼中的世界也会因之而变化。假如疼爱你的人走了,你周围的美景就会随之荡然无存,心中惟有孤单和悲伤。怪不得柳永会吟出＂此去经年,应是良辰好景虚设”的词句,也难怪《悲惨世界》中的痴情者会这样诉说：“你走了,也带走了我天空的太阳,我的世界从此变得黑暗。”     

构建和坚定当代中国的文化自我

<正>任何一个自立于世界之林的国家、民族都必须拥有清晰的自我认同，清楚“我是谁”。一个国家、民族为自己设定的目标而奋斗，对此最本真的理解应该是这个国家、民族本质力量的展开，是其自我发展与自我实现。文化是一个国家、民族的血脉和灵魂，文化意义上的自我，即文化自我，是一个国家、民族自我的核心和根本。在“两个大局”背景下，世界文化激荡空前，当代中国的文化自我问题也因之极度凸显。在此意义上，     

"善者因之"--司马迁经济伦理思想研究

司马迁的经济伦理思想是以自然人性论为基础的，认为社会经济的发展有赖于劳动者生产积极性的提高，而劳动者的生产积极性提高又有赖于对这种人性的充分“因之”即“善者因之”，但这并不意味着人们为达致富目的而可以不择手段，相反，只有靠勤劳、节俭和智慧去致富才具有伦理的正当性，这就是“本富为上”。     

培养有中国国灵魂、世界眼光的现代人

教育最核心的价值在于使人真正成为人,不仅要促进人的社会化,更重要的是使人在受教育的过程中获得一种文化能量,精神因之饱满,情感因之丰富,体魄因之强壮,人格因之健全,智慧因之充盈。关于培养什么样的人的定位,决定着这所学校要往何处去。     

红叶情思

红叶，又名黄栌，满身绿叶遇秋霜而火红，世人因之送它红叶美称、它的高洁就像其美丽的名字永存人们心中。     

残缺与完美

皓月当头的夏夜,徘徊于幽静的草径上。不经意间,一阵清香便从那透明的月光中顺着风儿流淌出来。你因之而心旌摇荡,你因之而诗兴大发,你便在心中勾勒出那副美景:清清的水,田田的荷,淡淡的月光,丝毫不逊色于朱老先生笔下的《荷塘月色》。你几经周折才找到的只是一汪小泥塘,几枝新荷,疏疏朗朗。     

法家思想的演变与秦王朝的兴亡

法家思想产生于春秋战国时期的变法革新运动。早期法家思想受西周礼乐文化的影响,其特点是在肯定“法治”的同时不排斥“德治”。中期法家迫于战争的压力,废除“德治”原则,政策上具有国家主义特点,秦国因之而强大。后期法家将“法治”转向了“术治”,形成了一套绝对的君主专制理论,秦帝国因之而速亡。     

试析彝族原始宗教舞蹈

彝族是一个能歌善舞的民族,原始宗教舞蹈艺术和其他文化艺术一样有着悠久的历史,原始舞蹈源于远古生产劳动、宗教祭典和其他社会生活的彝族舞蹈。从其所表现和反映的形式和内容考察看:彝族原始宗教舞蹈,起初最明显的是为了娱神、祈年或祛鬼,或期盼五谷丰收,祝愿灵魂安宁或人畜康泰,因之向神灵祈求。彝族先民原始宗教舞蹈已经不局限于自娱性,而是发展到具有一定技巧的可供观赏的表演性艺术。     

漫成归来赋 长忆《积雪图》——王鉴《积雪图》赏析

在中国画史上,国画传统从来不会因朝代变更而中断。即使统治者是少数民族,也如此。相反,还会因之而扩散,甚至进一     

色彩与旋律:黄梅戏唱词文本音韵探赜

黄梅戏唱词文本的音韵研究有着理论与实践的双重价值。结合对部分优秀唱词文本的音韵学分析可知，声母、韵母主要作用于唱词的音色，在轻柔或热烈，晦暗或明亮的对比中，表现出内在于文本的情绪和性格；而声调则是唱词的内在旋律，体现出其自然的音乐性，有助于体现黄梅戏的特色韵味。对唱词的音韵分析有助于黄梅戏艺术的创作和实践：编剧因之有所遵循并有所变化，作曲因之强化黄梅戏音乐“滚唱”和“转调”的特色，演员因之在吐字归音中寻找乡音与声情。     

面对珍贵文化遗产的呼唤

在历史的长河中,我们所失去的将不仅仅是文物珍品,更重要的是因之而失去文明的尊严和文化的责任。