大学生道德自我发展现状调查报告

本文在对湖南省4所高校的大学生进行抽样调查的基础上,从理性认知、“为我”与“为他”、自我与规范、理想自我与现实自我四个角度分析了当前大学生道德自我发展的现状：调查结果表明：当前大多数大学生对自身的道德状况有比较客观的认识,能够正确处理好“为己”与“为他”的关系,将理想自我和现实自我维持在一个适度的张力中,形成了比较稳定的主体自律的道德自我,但也有少部分大学生存在道德认知模糊、道德冷漠的现象,理想自我与现实自我差异过大,出现道德自我同一性危机;有很大一部分大学生其道德自我仍属于客体他律型道德自我,不能表现出一贯稳定的道德行为;从性别上看,女生比男生更倾向于高估自己的道德水平,也比男生能更好地协调“为己”与“为他”的关系。     

道德指责：意义、限度与引导

对他人道德错误表达否定态度,就是道德指责。道德指责发生的前提是他人的“可指责性”。他人道德错误的受害者、相关者可以成为指责主体,在一定条件下,旁观者也可以成为指责主体。道德指责有多重意义,既是道德情感的表达、对道德错误的抵抗,也是对自我尊严与道德规范的维护。但道德指责有其限度,包括依据限度、程度限度、目的方法限度。网络空间的道德指责,很容易滑向道德绑架,年轻一代的道德指责素养迫切需要教育引导。这种引导可以从树立“正确的错误观”,以指责取代批评,学习文明指责等方面入手。     

德育课程的生活论转向--小学德育课程在观念上的变革

在这次基础教育课程改革中所设立的小学“品德与生活（社会）”，从德育课程演变的角度来考察，它在观念上发生了以下几方面的变革：一、在道德存在观上，从知识形态道德转向生活形态道德。新课程认为，道德是人所选择的生活方式，生活是它存在的基本形态，“人应当如何生活？”是道德的基本提问。德育课程的根本目的是引导人们建构有道德的生活。二、在课程观上从唯知识论转向生活经验论。新课程认为，道德学习的过程是学生们不断丰富、提升、反思他们的生活经验的过程。德育课程就其本质而言不是传授知识的课程，而是经验课程。三、在学习观上，从单向认知转向多向互动。新课程倡导在互动中进行学习，课程中的互动表现为：师生问、生生问的交往，学习者与教材等的对话，学习者自我经验的反思。     

论点摘编

反思今天的道德教育，我们必须从根本上对“道德”进行正本清源，还道德的人本性，在此基础上，确立以人为目的，尊重人的道德选择的自主性，发展人的主体道德人格的生命道德教育。(1)生命的道德教育是“有我”的道德教育。我们道德教育的失误就在于不承认“我”的价值，把“自我”当作道德“恶”的根源加以消灭，导致道德教育教人说假话，而不是内心的真实表达。其实，为“己”不是不道德的，     

主体的自省与道德的实现

道德的实现是道德人格形成的过程，主体的自省是实现道德人格的内在的、自觉的、有效的途径之一，是个人道德修炼的主要方法和重要环节，对个体道德观念的培养、道德人格的践行起重要作用。探讨自省的内容和通过主体自省的方法进行自我修养、自我完善，从而实现完美的道德人格。     

快乐和悲伤情绪对大学生道德判断的影响

为探讨情绪对道德判断的影响,本文采用3 （情绪种类：快乐/悲伤/中性）×3（事件类型：道德两难事件/道德事件/不道德事件）×3（事件主体：自我/好朋友/同学）的三因素混合实验设计,探究情绪种类、事件类别和事件主体对大学生道德判断的影响。结果表明：（1）相较于男生,女生的道德判断更加宽松。（2）积极情绪状态下的个体会表现得更加宽容。（3）情绪和事件类型的交互作用显著,即出现了“好事更好,坏事更坏”现象。（4）事件主体主效应显著,即出现“严于律己,宽以待人”现象;事件主体与情绪类型交互显著,在正性情绪下,“包庇熟人”现象更容易发生。     

学校教育中道德学习的可行性分析

道德学习观的出现是对道德获得模式的新思考,体现了学校德育观从以社会规范的传输和道德价值的引导为主的模式向主体道德人格自我建构的模式转变.这种新的德育模式在学校教育中是切实可行的.文章拟从理论和现实的视角对该问题进行深入的探讨.     

“忧患意识”与主体觉悟

忧患意识产生于殷周时期,它的出现标志着人的主体意识开始走向自觉。直面苦难的责任感和“天人一体”的悲情,转变成“穷变通久”的誓愿,是忧患意识嬗变为道德理想的关键。中国人的忧患意识引发的是一个道德秩序。即在“天命”、“天道”的层层下贯中,“敬德”、“明德”使人最后在自己的真正主体中实现自我肯定。     

论大学生道德自我教育能力的培养——对《思想道德修养与法律基础》课改革的思考

高质量实施高校思想政治理论新课程方案,必须大力推进教学改革,以转变教学观念为先导,树立“以学生为本”的教育理念,发挥教师教学主导和学生学习主体的两个积极性,通过对大学生道德的自我认识、自我实践、自我超越,培养和提高大学生的道德自我教育能力。     

当代大学生“道德资本”的意涵与培育

所谓“道德资本”,是指道德主体在社会主流价值导向引领下,在对既定价值目标自觉追求的过程中,所蓄积的具有不断增值效应的价值能量.当代大学生作为特殊的社会群体,其“道德资本”的意涵应包括自觉践行道德理想、具有锐意创新的道德取向、勇于锤炼顽强的道德意志、善于明辨是非的道德感知和不懈追求高尚的道德人格.基于此,培育大学生“道德资本”的路径为:在价值规范上,让社会主义核心价值体系“落地生根”,使培育的方向明确、路径宽广、实效性增强;在典型示范上,既关注英雄人物的榜样力量,亦撷取草根人物的善行义举,使教育资源富有感召力;在道德习惯养成上,“勿以善小而不为”,“习惯成自然”,使“习以为常”得以不断巩固与强化.道德作为一种自律性规范,除了外在培育,大学生内在的自我修养也是不容忽视的重要方面.     

王阳明的“立志”思想及其当代价值

王阳明的“立志”观强调在道德领域立“圣人之志”,主张“立志”要真切、专一,把“立志”作为“成已”的前提。针对当前道德教育中存在的道德理想缺位的现象,立道德之志对每一个道德主体都显得尤为重要。王阳明的“立志”思想对中国当代的道德教育具有重要的参考价值。     

义务教育道德与法治课程融入诚信教育的探讨

义务教育道德与法治课程融入诚信教育是落实立德树人根本任务和进行社会主义核心价值观教育的重要途径。道德与法治课程融入诚信教育,应彰显时代特色的诚信教育观、全程渗透诚信思想的过程观、向自我与社会开放的课程观,以及基于“沟通理性”的师生交往观、内省体悟的学习观。为使道德与法治课程有效融入诚信教育,就要合理建构促进学生素养发展的诚信教育目标、内容,创新以实践反思为导向的诚信教育途径,确立发展性的全过程诚信教育评价体系,等等。     

知识的道德意义——兼论学科教学中道德意义的挖掘

本文从“在学科教学中渗透道德教育”这一习惯说法开始，追述其内在的知识论根源，针对其将知识与道德意义分离的观念，澄清了整合的、层次化的、主体指向的知识观，并详细分析了在这一知识观的理念下，体验与个人生活及经验相关联的教学的教育意义。     

“社会服务学习”与道德自我认同

“社会服务学习”是一种将课程学习与社区服务相结合的教学方法，其理论基础是经验学习。“社会服务学习”集中体现在对道德自我认同的影响上。参与“社会服务学习”是学生道德同一性发展的一条重要途径，它为青少年提供了个人价值和社会价值相互影响的道德学习机会。     

社会生活中主体有德行为选择的可能性分析

实现道德选择中的有德行为是社会有序化的关键。有德行为是对他人和社会有道德价值的选择行为。其内涵包括主体的意志自由、利于人的意识和利于人的事实，其实质是主体的道德修养和对时下情景的正确判断。主体的意志不自由、多重道德价值评价的存在、道德价值之间的冲突等，会带来主体有德选择的困境。因此，合理的社会舆论、面对多重评价时坚持“价值量大小”的优先序列原则，以及发生价值间冲突时坚持“底线伦理至上”的原则，可以使主体走出有德选择的困境，实现有德行为。     

知识经济时代中国传统道德价值观对大学生心理的负面影响

当代大学生能否树立正确的道德价值观,是否拥有健全的心理和人格,关乎到整个社会的发展。在知识经济时代,中国传统道德价值观对大学生的心理健康存在着一定的负面影响,主要表现为“义”与“利”的观念冲突、他律与自律的人格冲突。因此,更新大学生的道德价值观念、对大学生实施冲突观的教育、提高大学生自我价值的判断力是消除这种负面影响的有效途径。     

主体参与型德育的实践探索

主体参与型德育尊重学生的主体地位，有目的、有计划地引导学生参与道德认识和道德实践活动，使学生通过独立思考、自主选择和积极活动，提高认识，养成习惯，逐渐形成良好的道德约束能力、道德认知能力和自我激励的能力。在多年的德育实践中，我主要从以下三个方面进行了探索。     

论个体道德意识辩证发展中的自律

本文就个体道德意识在心理机制形成后，进入发展阶段时的自律这一环节，剖析了儿童和原始人在道德自律发展过程中“反思”的重要，论述了自律不仅是“合于法”，更是“本于法”，道德主体既用理性为自己立法，又靠意志来服从这些法则，既是立法者，又是臣民。     

诗化德育的基本功能与实施策略

诗化德育的主要内涵是以使德育焕发诗意魅力为出发点,以提升学生道德境界为价值取向,充分尊重学生的主体地位,将“诗教”与学校德育融成一体,让学生在诗意文化的熏陶下,学会用诗意的眼光审视生活,从而自健其德的主体化、生活化、审美化的教育活动。它在诗化学生的道德认知、熏陶道德情感、完善道德意志、疏导道德行为等方面具有独特功能。其实施的基本策略在于营造诗意德育“场”,建构诗意德育“观”,开掘诗意文化“流”,巧妙选用德育“法”。     

当代德育改革的基本特点与趋势

蒋一之在《教育理论与实践》2005年第2期上撰文认为，“规范”人是德育的工具性本质，“发展”人是德育的目的性本质；当代社会转型，促进了德育从注重“规范”向注重“发展”的转变。它在德育观上主要表现为；1、承认人是道德活动的主体。道德虽然是一种规范、一种约束，但这种规范性对人来说不是简单的外部强制，而是人类追求理性和自身完美的工具，它对学校德育工作的影响在于承认学生在德育过程中的主体地位，