近代粤东客家地区的自然灾害研究

以梅州为中心的粤东客家地区,位于闽、粤、赣三省交界之地,是世界上客家人最大的聚集地,其地理条件是以山地、丘陵为主体,是自然灾害频发的地区,自然条件相对恶劣,这给当地民众的生产与生活造成严重的影响。加强对近代以来粤东客家地区的自然灾害基本情况及其社会影响的研究,有助于我们更有效地预防自然灾害,更好地维护社会稳定,促进社会健康发展。     

论近代粤东客家地区的自然灾害与社会生活

粤东客家地区,是世界公认的客家人最大的聚集地,地理条件是以山地、丘陵为主体,自然灾害频繁发生。严重的自然灾害影响着当地社会、经济、文化的发展,对近代粤东客家地区社会生活产生了深刻的影响,使该地区的社会结构发生深刻变化。     

近代西方教会在粤东客家地区的传播及其影响述略

以梅州为中心的粤东客家地区因其特殊的地理位置和人文环境,成为近代西方宗教势力发展的重要地区。西方宗教传入粤东客家地区,进一步激化了当地的社会矛盾,同时,他们也创办了一系列近代化的学校,传播了近代西方文化,特别是一些先进科学技术,培养了一批近代化人才,为粤东客家地区乃至整个广东的社会经济的发展和进步做出了贡献。西方传教士又把粤东地区的客家文化传入西方各国,在加强中西文化交流和了解方面起到了桥梁和纽带的作用。     

简论灾害救助的社会保障功能

灾害救助, 是指国家和社会依法向因遭受自然灾害袭击而造成生活贫困的社会成员, 提供一定的物质帮助, 以保证其维持最低生活水平, 帮助灾民确立自行生存能力和社会保障的制度。灾害救助具有内容的广泛性、手段的多样性和对象的复杂性等特点。灾害救助的目标是使灾区 “脱灾”并转向 “脱贫”。灾害救助是社会保障的重要内容, 它具有强烈的选择性     

试论粤东客家传统民居的审美属性

粤东客家传统民居背山面水,外闭内敞,风格独特。本文从适应气候的地域性、适应灾害的防御性和适应人文的教化性三个方面论析了粤东客家传统民居建筑的审美属性。     

20世纪初粤东客家社会生活缩影——以《梅州大侠回忆录》为例

以《梅州大侠回忆录》为文本,通过该文本对粤东梅州一个乡村社会历史文化的记述,辅以相关文献材料,力图对20世纪初粤东客家地区的童养媳等社会习俗和女劳男逸的社会性别分工、柴炭竹木的经济生活以及出洋谋生的"过番"习俗等社会生活场景作一全景式的勾勒;同时结合粤东客家地区的自然环境、社会历史背景对这些习俗形成的原因作一粗浅探讨。     

1918年潮汕大地震与应对救助

1918年2月13日，粤东潮汕地区发生了一场大地震。此次地震成灾，一方面起于两大板块的碰撞，另一方面则由于当地连年动荡脆弱的社会环境，致使地震对潮汕地区造成严重的人员伤亡、财产损失，引发了一系列次生灾害和社会秩序的混乱。震后，当时央地政府囿于政治局势，仅采取有限的救助措施，而民间势力在此次救助活动中扮演了主导角色。     

东北亚国家间的灾害救助合作研究

"灾害"是人类社会发展演进过程中不可避免要面临的挑战和问题。远在中国古代先贤的著述中就有在灾害中进行救助合作的思想,因此,现在东北亚各国在面临各种灾害时,具有合作救助的理论源泉,也有传统道德文化的根基。在传统自然灾害面前,东北亚各国可以在灾前预防预警以及灾害中的救援进行全方位的合作,如举行合作演练、建立快速沟通机制、协调救援物资的发放、救灾信息共享、建立区域医疗队伍等。对东北亚国家间灾害救助合作的研究,既有助于深入探讨地区间国际交流与合作的新途径,也有利于对东北亚各国在未来的区域一体化合作进程发挥促进作用。     

东北亚国家间的灾害救助合作研究

“灾害”是人类社会发展演进过程中不可避免要面临的挑战和问题.远在中国古代先贤的著述中就有在灾害中进行救助合作的思想,因此,现在东北亚各国在面临各种灾害时,具有合作救助的理论源泉,也有传统道德文化的根基.在传统自然灾害面前,东北亚各国可以在灾前预防预警以及灾害中的救援进行全方位的合作,如举行合作演练、建立快速沟通机制、协调救援物资的发放、救灾信息共享、建立区域医疗队伍等.对东北亚国家间灾害救助合作的研究,既有助于深入探讨地区间国际交流与合作的新途径,也有利于对东北亚各国在未来的区域一体化合作进程发挥促进作用.     

粤东客家地区龙俗考察

作为中华民族象征和标志的龙,在粤东客家地区表现为各种各样的龙俗,其中影响最大的是风水龙俗。通过对粤东民间社会龙俗的考察,可以进一步加深对"中国人是龙的传人"的认识和理解。     

“客家”称谓之始与永安社会——以清初屈大均《永安县次志》为中心

随着客家研究热潮的兴起,对于"客家"名称的由来众说纷纭,莫衷一是,直接影响到客家社会文化研究的进一步深入。以康熙二十六年广东著名学者屈大均所编《永安县次志》为中心,结合当地族谱等民间文献,讨论"客家"称谓之始与当时永安的客家社会;认为《永安县次志》所提"客家"是至今所见最早的文字记载,所载围楼、风俗等,与梅州地区大同小异;研究明末清初的永安社会文化的发展与变迁,对于研究客家具有重要的学术意义。     

试析客家神明崇拜的世俗诉求——以粤东梅县神明崇信为例

恶劣的自然环境和严酷的社会现实,迫使客家先人在保留中原正统儒释道信仰的同时,渴求众多神灵的庇佑。这一方面使客家地区的神明崇信异常丰富复杂,呈现为多神,乃至杂神崇拜的状况;另一方面,也使得客家的神明信仰具有更加强烈的世俗化倾向和功利性特点。通过对粤东梅县神明崇拜系统做一般描述和构成分析,讨论客家民众在追求神圣价值背景下的某种世俗意愿的表达,以及出于现实功利目的考虑对崇信偶像和拜祭活动的策略性运用,以引起人们对客家人精神特性和客家传统社会特质的深入思考。     

从构建和谐社会看建立新型农村社会救助体系

建立新型农村社会救助体系是构建和谐社会的必然要求。这是因为：建立新型农村社会救助体系有利于减少社会不和谐因素，维护社会稳定；有利于保护弱势群体利益，体现社会公平；有利于促进社会生产的发展，保证劳动力再生产的顺利进行；有利于社会精神文明的发展。从构建和谐社会的角度出发，新型农村社会救助体系应由贫困性社会救助、灾害性社会救助、疾病性社会救助和互助性社会救助四个方面构成。围绕构建和谐社会的目标，建立新型农村社会救助体系，就必须采取有力的措施，如建立统一的社会救助管理体系与运行机制，全面推进农村社会救助体系建设工作；统筹规划、突出重点，稳步推进单项救助工作；加快农村社会救助的立法；建立资源供给系统等。     

客家族谱中的风水书写与文化解读

客家族谱有一个共同的突出特点：即大量存在风水方面的记载和描写。透过客家族谱里的风水记载的分析,不仅可以分析客家宗族的活动以及隐藏其背后的父系理念和历史意识,而且可以从另一个角度来理解客家传统社会文化。本文试以赣闽粤边区客家族谱为文本资料,结合自身的田野调查经验,在分析客家族谱里的风水书写内容的基础上,阐释其内在的社会历史和文化内涵。     

元明之际淮北地区的社会变迁

元后期淮北自然灾害多发,包括水灾、旱灾、蝗灾等,尤其是黄河长期夺淮入海,使淮北原本良好的水系遭致严重破坏,使其抵御自然灾害的能力下降。自然灾害、民族矛盾和其他社会矛盾的加剧,为白莲教的传播提供了土壤条件,导致刘福通红巾起义的爆发。战乱使淮北人口稀少,又引发了明初的大移民。这一系列社会现象不是彼此孤立的,而是有一定的成因关系。可以说,元明之际是淮北社会的急剧变革时期。     

张弼士与客家社会文化关系论略

从下南洋、创业、回馈社会三个角度探讨近代华商第一人张弼士与客家社会文化的关系,认为张弼士下南洋有着深厚的历史渊源和广泛的社会背景,他在南洋的创业和发展充分利用了客家传统社会文化资源,他对社会的回馈促进了客家社会文化的进一步发展。客家社会文化孕育了张弼士,张弼士传承和发展了客家社会文化。     

基于地理视角的广东梅州地区传统客家民居建筑载体环境分析

实证分析表明：梅州客家传统民居建筑形式多种多样,具有传统风格、实用价值和建筑艺术相融合的特色;梅州客家传统民居建筑与当时的社会历史背景、自然环境之间存在着载体环境关系且其载体环境根植于自然地理环境、社会历史环境和中国传统文化三方面;自然地理环境的差异是建筑形式的物质基础,自然地理环境与社会人文环境载体的相互作用是形成梅州客家民居文化景观的动因．     

学校教育社会风险:本质内涵与评估指标

学校教育面临着各种社会风险,同时学校教育中的一些风险因素演变成的风险事件也给社会带来风险。因此,我国学校亟待实施学校教育社会风险管理。学校教育社会风险是指社会上的各种相关因素、自然灾害以及学校教育活动与管理本身等因素变量演化成的风险事件给学校教育带来某种危险的可能性或后果,以及学校教育本身的一些风险因素演变成的风险事件给社会带来的某种危险的可能性或后果。据此,学校教育社会风险指标体系,是一个由学校面临的教育社会风险评估指标体系和学校教育对社会的风险评估指标体系构成的指标群。