荀子的“伪善”

《三字经》第一句"人之初,性本善",可谓妇孺皆知。这种"性善论"的观点,正是源于孟子。孟子认为,所有人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,譬如有小孩子落到井中,不管是谁看到了都会生出同情,想要帮上一把。人生而善良,正     

“坏孩子”的坦荡撞击了我的伪善

这件事情已经过去了几天,但时间并没有冲淡它带给我的负罪感,一颗忐忑不安的心反而更加焦躁难宁了。 这一切,缘于我是老师…… 三天前,我把一本书遗忘在微机房里。     

从“根本恶”到“恶习”:康德伪善批判的历史主义路径

关于康德对道德人格的伪善批判,一般认为作为经验世界的恶习与先验人性结构的“根本恶”是二元分立的.二者关系不仅关涉学术史,更是人类道德发展史的自我理解.伪善观念的直接表征是“人格化”形态,被追溯到人类始祖的“第一桩罪”,成为一种“人格分裂”的德性恶习.伪善在人类道德史中的“现身”,康德认为这关涉到糟糕世界中“道德何以可能”的问题.因为道德有其先验形态却没有现实行动,伪善既中断了(不)道德自我的革新,也中断了(糟糕)世界改变的可能.伪善对于道德人格的败坏就区分为两个方面:法则颠倒、德福不一的伪善在历史上是促进人类道德发展的;作为德性能力丧失——人格分裂的伪善是不能容忍的,因为这是对道德革新(行动)的德性根基的根本败坏,无论是“根本恶”还是“恶习”.     

校园性侵案与“伪善”教育

正最近,针对小学生的性侵案频频曝出,令人震惊。继海南某小学校长带小学生开房成为舆论声讨焦点后,媒体又披露了广东湛江雷州市英利镇某小学校长郑某波涉嫌强奸两名女生、河南南阳市桐柏县一名56岁小学教师性侵十多名小学女生等事件。这几起性侵幼女案,司法机关均已介入调查。我们相信,涉事的校长、教     

“美国梦”的伪善及其本质——《了不起的盖茨比》的马克思主义解读

从马克思主义的视角进行解读,<了不起的盖茨比>表现了"美国梦"的本质,即"美国梦"是一种资产阶级意识形态,它掩盖了美国社会中社会经济存在严重不公、维护资产阶级利益的现实.     

性善与伪善——孟荀心性思想比较

孟子道性善,荀子言性恶伪善,一方面,他们所讲的性不同,孟子是从人之所以为人处讲性,而荀子则是从人的官能欲望处言性,并从官能欲望的流弊言性恶;另一方面,他们所讲的善亦不同,孟子是从成善的能力处说善,认为人皆具有成善的能力而言性善,而荀子则从成善的结果说善,认为人必须通过后天的心的思虑和能动的"伪"才能成善而持伪善论。孟荀二人如此言性、言善,根源在于他们所要解决的问题不同,孟子重在解决成就道德的根基问题,荀子则重在解决道德如何达成的问题。     

伪善判定与次序效应的研究

伪善一直是文学和公众演讲的话题,而人们往往只注意到伪善本身,忽视判定伪善的心理与环境因素。本文将从心理学的角度对伪善进行实证研究,探讨语言与行为的次序是否会影响人们对伪善的判定,以及为什么等问题。     

西方古典伦理学视角下的“伪善”:似善非善

伪善研究的视角在西方语境与背景下呈现出多学科化,而在具有基础性的伦理学这一视角下,伪善研究直到现代才在道德哲学家那里受到重视;并且,"伪善"这一概念也被认为至少不是一个古典哲学的术语。然而,伪善的道德内涵以及与之有关的伪善现象与问题早在古希腊时期就得到了详尽的论述,尤其是苏格拉底和柏拉图的"‘善’的虚假印象"、亚里士多德的"显得是某种善的东西"为界定伪善的道德内涵提供了具有历史厚度的学理渊源。也就是在这样的西方古典伦理学视角下,伪善的本义即"似善非善"便浮出"历史水面"。     

多和学生“一起喝汤”

据说滑铁卢战役之后，拿破仑曾经把这次大战的失败，归咎于他“很久没有和士兵一起喝汤”。这个听起来有些滑稽的结论，史学家们未必会赞成，但就拿破仑本人来说，也许的确是发自他内心的一种自责。     

珍惜“错误”中的美丽

君和萌是我班两个女生,她们聪明乖巧,不仅学习很优秀,而且经常主动帮老师干些力所能及的事。可五年级下学期的一段时间,我却发现她俩悄悄发生着变化。尤其是君,下课时经常在我面前做出一些夸张的表情举动。起初,我只是轻描淡写地数落几句,她从来不辩解,但也没     

珍惜“好感觉”

大家还记得这个场景吗？“奥运女孩”林妙可说金牌的感觉像巧克力,王小丫由衷感慨“真是个孩子”。王小丫的内心独自可能是：原指望你说点高境界、好发挥的吧,可你却说成了食物。这个场景真的让人很开心,同时也让我很受启发。看着那一脸的欣喜、羡慕、向往,如果我是王小丫我也许会说：真好,以后你也会拥有这样的巧克力!作为家长或老师,强化这种“好感觉”会促成孩子相关愿望的实现。     

《精神现象学》中的伪善问题研究

伪善作为黑格尔所重视的道德问题,在《精神现象学》中有着关键的地位。然而,学界对于书中涉及伪善问题的研究还存在很大的不足,对其并没有一个完整的论述和阐释。伪善作为一种道德痼疾,其形成与发展涉及了《精神现象学》中的多个意识形态。通过梳理书中的论述,可以发现伪善实际上根植于自我意识,形成于道德意识形态,并在良心与优美灵魂的层面中完全显现出来。通过对《精神现象学》中黑格尔论述伪善问题的分析,有助于学界更好地了解黑格尔伪善问题的思想,从而为进一步认识伪善并克服它提供借鉴。     

触动学生兴趣之“魂”

[片断回放] 师：同学们，今天有一位客人来到我们这里。要和我们一起学习，你们欢迎吗？（生：欢迎）好，他来了!请看屏幕。（课件出示：小精灵）小精灵说：“大家好，我是小精灵，和大家一起学习很高兴。别看我的名字叫小精灵，其实，还没有大家懂得多呢。希望同学们多帮助我哟!大家愿意吗？”生齐说愿意。     

用数据解读“学生喜欢”

无论是对现实情况中存在问题的评价,还是对理想中喜欢的学校的描述,都反映出学生的内心需求和期待,2010年3月29日至4月9日,受区教育局的委托,黄浦区教师进修学院在全区范围进行了＂学生喜欢的学校＂问卷调查。调查对象为本区14所学校53个班级的学生。涉及到的年级为小学四、五年级,初中全部年级以及高中一、二年级。抽样样本数为1594人,有效数据1577人。     

我的“野蛮”学生

随着夏日火红颜色的褪去。新学期随之而来。迎接我的除校园内郁郁葱葱的花草外．还多了一群六七岁的孩子，他们或乖巧，或顽皮。或机灵，或笨拙，但在我的眼里都是一样的可爱和纯真。当听到那一声声甜美而稚嫩的“老师好”时。我内心就荡起一阵阵幸福的涟漪．但也就是这群小鬼们在开学初的半个月里着实让我“备受煎熬”。     

浅评答尔丢夫和克洛德的伪善

答尔丢夫和克洛德同是宗教伪善者,但他们在本质上却有着很大的不同。本文试从伪善者的人性境界层次入手,通过作者在塑造这两个人物的现实深刻性和合理性方面的差异,来比较这两个伪善者形象,以期达到全面正确地认识这两个伪善者真面目的目的。     

教师“小准备”,学生“大智慧”

教师所教的学生能轻松掌握知识,灵活地解决问题,老师得到的是更多的内心说不出的那份欢喜,那份肯定,那些欢喜肯定是促进教师不断前进的动力。在教学中,笔者发现有时只是小小的一点准备,就能让学生愉快地接受知识。     

Nature十二星座的内心与外表

如果人生是一出戏,那几乎每个人都是好演员。越长大,我们越习惯用外表来掩饰内心,伪装久了就再也脱不下伪善的面具。久而久之,大家的内心和外表是有出入的,这种不同表现在十二星座上是怎样的呢？     

“学生心目中的老师”调查的启示

去年5月，我对400余名初中学生进行了不记名问卷调查，调查的主题是“我心目中的老师”。要求学生答卷时坦诚直言，不要有任何顾忌。从问卷回答的情况可以看出调查的可信度是比较高的，有许多话确实是发自学生内心深处的呼吁与倾诉。虽属局部不完全调查，但其中所反映出的问题是不容忽视的，值得每一位教师反思。