《雷雨》:命运与人

《雷雨》是命运，“太像戏”的结构天是命运悲剧所必需。周朴园对侍萍的怀念是真诚的，并非“伪善”。周蘩漪为满足情俗不异乱伦并不“可爱”。侍萍承担了的全部重量，并敢于和命运抗争，最能引发对人命运的畏惧和对她的悲悯之情。     

阿庇安的命运观探析

阿庇安是罗马帝国早期杰出的历史学家，他结合历史形成了自己的命运观。他的命运观具有双重性：一方面强调命运对人具有决定性作用；另一方面认为人可以在命运面前发挥能动性。另外，他的命运观里面包含了一种弃恶扬善的思想，还论及了有关国家、民族的命运等问题。     

一个人有许多种命运

“原来一把攥的是祁连山，两年后纹路一拐就走势如白云山，你的命运能不跟着跑吗?”其实不然，命运决定于自己手中，我们是命运的主宰，而不是命运的跟随。我们“不低估命运的力量，也不高估命运的价值。”失败时，不去抱怨命运的坎坷与不公；成功时，也不用感谢命运的平坦与恩赐。命运，是我们意志中的一种特有的迷惑“命运多舛，是说它无常，也是说机遇丛生。面对万变，终须留守你的一些不变，这就是正直，善良，热情。”是的，一个人确实有很多命运。即使我们选择了布满荆棘与不平的道路，只要有正直的花、善良的叶、热情的根点缀着，我们也活得洒脱。     

潘杰客我把命运扔掉了

潘杰客给“命运”下的定义挺新鲜的——命运是大多数人根据自己的经验和现状对未来估算出的概率，最终说服自己循规蹈矩。所以，潘杰客不相信命运，因为命运于他而言只是一种限制。“如果说有命运，那我踏入重庆建筑工程学院的时候，就命中注定只能是个工程师，混一辈子也只能当个总工程师或某工程局局长什么的，而在前不久的校友聚会上，在所有从事工程技术或技术管理工作的同学当中，我是惟一的异类。”潘杰客说自己和别人最大的区别是胆子特别大，没什么不敢扔的，他曾扔掉了荣耀，也扔掉了限制，还扔掉了别人膜拜的命运。扔掉坏的东西尚…     

不是宿命的悲叹──论曹禺剧作对生命本原的困惑与探索

对人类命运和生存方式问题的探索是曹禺剧作的一个中心主题。作家通过他的作品中悲剧人物不甘于做命运的奴隶，想挣脱命运的枷锁但终不免悲剧的生命历程，试图发掘出人类悲剧命运的根源，同时也抒发了他对不可抗拒的自然力量和现实人生的深刻困惑。但半个多世纪以来， 人们已习惯于按照某种时代戏剧规范和模式去阐释曹禺的剧作，导致了我们对曹禺剧作长期的误 读。本文主要以《雷雨》《日出》《原野》为代表，对曹禺戏剧的命运观念进行了较为深入的探析，以便 更为准确地把握作者对人类命运问题的理性思考。     

张承志小说的苦难意识

苦难意识的来源——母族长期被迫害被奴役的残酷现实，实质——生存现状和历史命运。张承志笔下的苦难是对现实存在的感受，是对人生命运的深层思考。     

小说:人生命运的美学表达--再谈路遥小说《人生》的审美范式

人生命运的表达是小说美学的基础与核心，叔本华、尼采、伯格森、萨特、弗洛伊德以及马克思主义西方学派马尔库塞等哲学巨匠都十分重视文学艺术的人生命运的美学表达问题。然而，人生命运艺术反映的真实性具有文化的规范性。我们吸纳他们哲学观念及其创作实践合理内涵，使其成为我们人生命运美学表达的借鉴。路遥的《人生》对高加林人生命运的表达就具有很强的美学的实践意义。     

你找对“饭碗”的方向了吗？

卡耐基说“性格决定命运”，从某种意义也可以说职业决定命运，职业不仅是安身立命的基点，也是升华自身命运，奔赴完美梦想的一个跳板。     

中国古代命运思想的发展主线

从中国古代命运思想的历史发展出发，概括了三种主要的命运观，并对有代表性的命运观作了进一步的分析。这种研究对于我们批判地继承古代的命运思想，建立科学合理的现代哲学命运观具有深远的理论意义。     

《掌握人生的主动权》教案

通过教学，使学生能够运用唯物辩证法的观点，认识和解释人的命运的现象，形成正确的命运观。使学生懂得自身的主观因素是决定命运的最重要的因素。教育学生掌握人生的主动权，做命运的主人。     

政治：《掌握人生的主动权》教案

通过教学，使学生能够运用唯物辩证法的观点，认识和解释人的命运的现象，形成正确的命运观。使学生懂得自身的主观因素是决定命运的最重要的因素。教育学生掌握人生的主动权，做命运的主人。     

爱米丽和祥林嫂:悲剧命运之源再探

福克纳的短篇小说《献给爱米丽的一朵玫瑰花》中的爱米丽与鲁迅的《祝福》中的祥林嫂有着相似的悲剧命运。通过对这两位女性人物的悲剧命运作简要分析可以看出，社会文化因素，即清教主义和封建礼教固然是造成她们悲剧命运的一个重要因素，但是她们自身的思想局限也是造成她们悲剧命运一个不容忽视的原因。她们思想的局限主要体现在她们的反抗都有着主动维护旧传统观念的特点，这种思想的局限性更使她们的命运格外的悲惨。     

素质就是命运

早在公元前５００年，正当我们的先人身处东周列国之乱，信奉着孔夫子的“死生有命，富贵在天”时，一位名叫赫拉克利特的古希腊哲学家写下了这样一句格言：“性格就是命运。”２５００年来，这句格言一直被当作人生哲理去破译人的命运。几年前去世的作家张弦，生前就希望死后能在自己的墓碑背面写上“性格就是命运”——这句话既是他的人生体验，也是他的创作信条。 性格，是一个人在对人、对事的态度和行为方式上表现出来的较稳定的心理特征，如轻浮、沉稳、粗疏、细致等。性格的确影响着一个人的命运，但它绝不是决定命运的全部，而是其…     

评先秦哲学中的命运观

如何对待命运问题实际上是一个人生智慧问题，命运观是中国传统人生哲学中的重要思想。大约从孔子开始，命或天命问题就与人生哲学结合在一起了。在先秦哲学中，形成了以儒家的知命观、道家的安命观、墨家的非命观为代表的三种典型的命运观。先秦哲人对待命运态度基本上是理性的，强调人应在命运面前保持一种积极进取的态度，这是中国传统人生哲学的主流。     

尼采的命运观与传统宿命论之比较

尼采的命运观与传统宿命论有着本质区别。它作为一种肯定的原理，摒弃了传统宿命论在命运面前无所作为的消极思想，它激发人们毫无保留的去热爱命运，并对自己的命运负责，从而彰显了个体生命的能动性和创造性。     

命运就在自己手中

命运不是冥冥之中的幽灵，更不是香烟缭绕的寺庙里那些俯视众生的神像。命运就在你、我、他的手中，自己才是自己的救星。有一次，音乐大师贝多芬的学生一首音乐作品完成了，结尾写上了“靠上帝的帮助，完成了”这样一句话，贝多芬加上了一句批语：“人呵，还是靠自己的力量吧！”贝多芬这个被世人称为“用痛苦塑造成的人”，面对贫困、失恋、耳聋，向残酷的命运发出了吼叫：“我要扼住命运的咽喉！”他终于战胜了命运，用音乐谱写了自己辉煌的一生，并向世人宣布：命运是可以被征服的！漫漫一生，不要相信命运，不要埋怨命运的不公；人生路…     

命运共同体意识的内在结构及其生成

构建命运共同体需要命运共同体意识的先在指引与自觉表达。共同体是人作为价值体的存在样式和有机结合体。共同体意识可分为继承型共同体意识和生成型共同体意识。在生成型共同体意识内部的三级结构中，内核是“我的”共同体信念，这为命运共同体意识提供了基本结构。由于共同命运的加持，命运共同体意识进一步扩展出“我们的共同命运信念”这一内核，并形成五级结构。命运共同体意识是自然情感、理智选择与行动意愿的有机融合。命运共同体意识有效生成的决定性机制在于内部情感建构。情感同构、交往扩展、整体理解、道义内化是有效生成命运共同体意识的基本原则。命运共同体意识生成的基本规则主要指涉“类”的拓展、“同”的建构与“情”的链接等三个方面。     

三分天注定，七分靠打拼

有人说，我们的前途和命运是一个未知数。这话不错。前途和命运在没有定格之前，的确是个谜。但我们可以凭信念和勇气，一点一点拨去前途和命运身上的浓云，最终让它清晰明朗起来。     

论韦乃川悲剧命运的成因

王安忆在小说《命运交响曲》中对音乐家韦乃川的悲剧命运进行了阐述和描写。韦乃川的悲剧命运具有必然性和典型性，而造成这种悲剧命运的成因可归结于人物自身因素、社会因素、作家因素等方面。王安忆在关注人类生存困境的同时，以温情的笔触书写了她对笔下知识分子悲剧命运的哀悯和同情，更体现了对当代人生存状况的一种反思。     

论王安忆小说的命运主题

命运问题在王安忆的小说中占有相当的份量。从作品上看，王安忆的命运观大致经历了两 个阶段，１９８６年前以积极向上的乐观态度向命运抗争并相信抗争的力量，之后演变为对命运力量 无奈地认同。这种演变使她越来越接近于客观、准确地认识和把握命运的境界。