试论我国古代佛经专科目录学的成就

介绍我国佛经的形成、发展,进而引发佛经目录学,并着重于论述魏晋到唐代的佛经目录状况,反映了我国古代目录学分支。     

试论佛经出版对古代出版的影响

古代佛经出版数量众多。本文从重视底本、组织严密、校勘精审、经生、经折装、雕版印刷的先行者等方面论述了佛经出版对古籍出版的影响。     

唐代官方美术教育机构探讨

美术教育在唐朝宏大的社会背景下得到了空前发展,官方美术教育机构初步建立和完善,形成了一支强大的宫廷绘画力量,开启了我国绘画的辉煌时代。本文主要从唐代官方美术教育的时代背景出发,对唐代官方美术教育机构发展进行探究。     

唐代官方美术教育机构探讨

美术教育在唐朝宏大的社会背景下得到了空前发展,官方美术教育机构初步建立和完善,形成了一支强大的宫廷绘画力量,开启了我国绘画的辉煌时代。本文主要从唐代官方美术教育的时代背景出发,对唐代官方美术教育机构发展进行探究。     

唐代修书机构考略

唐代是古代图书编撰的重要时期.文章主要考证了唐代官方修书机构集贤院、史馆的建制、修书等情况.     

中国出版简史[18] 第三章 隋唐五代时期的出版(公元581——960年)

第五节隋唐五代时期的重要著作三、宗教和佛经翻译隋唐时,各种宗教都很活跃。佛教经过南北朝的长足发展,到唐代进入了鼎盛阶段。唐朝的统治者认道教教祖老子李耳为其祖先,大力提倡道教,因此唐代的道教也很盛行。随着中西交通的发     

传播格局与社会发展

李彬所的《唐代明与新闻传播》对唐代的新闻传播活动进行了全方位深入、细致的探讨和阐述，使我们可以很清晰地看到唐代官方传播、士人传播、民间传播所构成的传播格局。     

黑龙江省图书馆馆藏写本《大般若波罗蜜多经》源流探究

雕版印刷术出现以前,抄写是知识传播的主要方式。唐代作为我国古代封建社会的繁荣时期,抄写经卷也达到了鼎盛,成为佛家传播佛教的一种重要手段。《大般若波罗蜜多经》是玄奘生前历时3年所译的最后也是最重要的一部佛经,存唐写本、宋刻本等诸多版本。黑龙江省图书馆馆藏该经的第三百六十三卷写本,从书写年代、风格、流转过程考证可知,此经卷是清末著名版本学家杨守敬从东瀛购回,又递经清末书法家邵松年及其子收藏的不可多得的唐写本珍品。     

佛经音义研究的力作--读〈慧琳〈一切经音义〉研究》

慧琳《一切经音义》(以下简称《慧琳音义》)是我国唐代一部集诸家训释佛经音义大成的佛典文献,也是汉语言文字学的一大宝库。清末学者杨守敬《日本访书志》称之为“小学之渊薮,艺林之鸿宝”,并非过誉之辞。《慧琳音义》成书以后,即受到好评,但由于中土久逸,研究尚无从谈起,真正对它进行研究是在清     

唐代进奏院述略

唐代进奏院述略李彬在唐代的官方传播网络中,进奏院一直是新闻史研究者所关注的焦点。因为,方家们普遍认为,中国最古老的报纸可上溯到唐代,而“唐代报纸的孕育和发展,是和唐代邸务和藩镇制度的发展紧密联系的”。①另外经方汉奇先生最早考订并确认的一份现存最古老的...     

张掖大佛寺经卷管理概述

张掖大佛寺，不仅以其庞大的佛教殿堂和巨大的卧佛塑像昭著于世，而且以其丰富的藏经为世人注目。大佛寺藏经，汇集了明代永乐至清末近500年间的六大类、共7000余卷佛教典籍，内容浩瀚，博大精深，具有极高的历史、科学和艺术价值，是我国佛教文化遗产的重要组成部分。其主要内容包括：雕刻于明永乐十八年（1420年）的初刻初版本（北藏）佛经；开始雕刻于正统六年和万历年间的泥金书佛经；永乐万刻年间的姑苏坊刻本佛经；清代墨书手写经；永乐十七年编印的佛曲；藏文佛经；清代早期的佛经雕版以及清代墨书手写经等。张掖大佛寺藏经自明英宗…     

试论中国古代官私书目的佛教典籍

中国古代官私书目中著录有大量释书，无论在分类体例上还是在著录范围上，与佛经目录都相异，同时古代官方书目与私家书目在著录释书上也有不同，这反映中国古代两种宗教与三种知识系统的矛盾。     

试论中国古代官私书目中的佛教典籍

中国古代官私书目中著录有大量释书,无论在分类体例上还是在著录范围上,与佛经目录都相异,同时古代官方书目与私家书目在著录释书上也有不同,这反映中国古代两种宗教与三种知识系统的矛盾。     

《切韵》系统诸韵书的复活——读姜亮夫先生《瀛涯敦煌韵书卷子考释》

韵书是六朝以后的一种新学科。唐代以诗赋取士,韵书的实用日广,故唐代韵书的派别亦极多。然而,在遗失的唐代韵书于敦煌被发现之前,学界误以为大宋重修《广韵》即全部袭用隋陆法言《切韵》上书,而不知它是博采了唐人的众家之说。故其音韵研究多所局限。自从罗振玉在清廷内府抄出唐人写本王仁昫《刊廖补缺切韵》以后,又经王国维等人的发轫研究,国人才知道《广韵》以外的韵书别有系统。最近由浙江古籍出版社出版的杭州大学古籍所博士生导师姜亮夫先生的《瀛涯敦煌韵书卷子考释》一书,对此进行了最全面最系统的研     

庐山佛经翻译及经录之概况

作为佛教重要载体的佛经,是佛教活动的依据,向为佛教内外人士所重视.佛教初传入中国,求取和翻译佛经是佛教活动的最重要部分.为了整理佛经翻译的成果和记载当时佛经的流传,出现了佛家经录.庐山东林寺千百年来,几经兴废,曾是中国历史上重要的佛教中心和佛经翻译场所.有关庐山东林寺佛经翻译和经录的具体情况限于资料,或语焉不详,或付诸阙如.本文拟在前人的基础上对此作些探讨,以就教于方家.一、庐山佛经翻译的概况以东林寺为代表的庐山佛教积极参与当时的佛经传译事业,首先他们派出许多僧人开展了西行求法活动,并带回许多佛经.《出三藏记集》载:"初,经流江东,多有未备,禅法无闻,律藏残缺.远大存教本,愤慨道缺,乃命弟子法净等远寻众经,逾越沙雪,旷载方还,皆获胡本,得以传译."[1]568庐山东林寺到底有多少人参与西行求法?确切的数字已不可知,有名者为法净、法领二人.《出三藏记集》中只记载了法净一人名字,而《高僧传》则载明是法净、法领二人,而具体时间、地点皆不详.     

为外国首脑拍照的人们

1被喻为“官方摄影队” 无数总统、元首和主度的名字，密密麻庥地堆积在这本硬面抄上，记载在他们有蓝黑色碳素墨水划出的表格里。纸页已经发黄，边角甚至泛出焦黑色，就在新华社上海分社新闻摄影采访部这本最普通不过的黑皮硬面抄上，留下了我们为从1972年以来访问上海的所有外国政要拍照的记录。     

论西汉“木简报”

20世纪以来 ,从居延和敦煌两个地区的塞垣线烽燧遗址上出土了数万枚汉简 ,其中相当部分的汉简内容是制书。西汉朝廷不断地向西北烽燧发送制书 ,是为了达到政治传播的目的。如果把汉简制书和唐宋以后的邸报作一对比 ,就会发现 ,二者除了书写材料不一致外 ,在传播的广泛性、内容范围、手写抄传的发行方式等方面都很相似。这些汉简制书实际上就是西汉时期的木简报。有鉴于此 ,似可认为 ,我国古代成制度的官方新闻传播 ,起始时期不应是较晚的唐代 ,而应定位在西汉 ,即推前约 1 30 0年。     

佛学经录的初步发展及其现存最古之作——中国佛经目录学新探之二

佛学经录在中国古代书目中占有重要的地位;它是在书目发展过程中出现较早的一种专科目录。本文承《佛学经录的起源及其奠基之作——中国佛经目录学新探之一》(见《图书馆界》1985年第4期),对佛教经录的初步发展和现存最古的佛教经录《出三藏记集》作一探讨。一、佛学经录的初步发展产生佛学经录的社会原因,是人们对日渐增多的佛经典籍有了“纲纪群籍”的需要,而佛学经录     

佛典譬喻经与中国民间故事

本文作者多年进行的佛经故事传译与中国民间故事演变研究这个课题,已经陆续发表了关于《经律异相》、《生经》、《六度集经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等多部佛经故事的论文。这里以《百喻经》为代表的譬喻经系列中的著名故事,如"猫装圣人"、"雁衔龟"、"展转相杀"、"乡民照镜"、"夫妻打赌不语"等篇和中国同型故事进行比较解析,探讨了它们蜕化为中国民族民间故事的有趣过程及譬喻经故事的构成特色。     

上海图书馆藏183(827457)A号敦煌文献定名小考

上海图书馆藏183(827457)A号敦煌文献是对唐代唯识宗实际创始人窥基《妙法莲华经玄赞》的再疏释,可定名为《妙法莲华经玄赞疏释抄》,其著述时代在窥基之后。