“和而不同”话时评

和而不同,出自《论语·子路》：“君子和而不同,小人同而不和”．是中国传统文化的一个重要哲学命题。它承认多样,承认差别,主张多元和谐相处,又各具特色、互补互济,     

位置与视角

全国劳动模范、上海水电维修工徐虎有句富有哲理的话:“钱可以买到房屋,钱可以买到小人之心,但买不到君子之志.”这句话,说出了金钱在社会主义市场经济中的能量和作用,也道出了不同的人对金钱的不同态度.     

吹毛小集

和而不同3月8日,中央电视台播出大型谈话节目《我们》,很有看头。可惜也有小小的疵点。主持人白岩松说:“古人有句话:‘君子和而不同’,意思是许多不同地方的人能和睦相处”。按,这古人便是孔子,语见《伦语·子路》。孔子说:“君子和而     

数目字（定量）与差不多（定性）

黄仁字先生认为中国人不懂得数目字管理之道,胡适先生则认为中国人习惯于差不多。两位老先生虽然都是出于对祖国“爱之深而责之切”的情感因素与理性批判,但我认为这恰恰从另一个侧面道出了中国人的天地宇宙哲学观：不在小事上斤斤计较,蝇营狗苟,务求与天地宇宙同呼吸,共命运。我们的民族精神是自强不息、厚德载物,君子之道在于和而不同。     

经典诠释学中的两汉经学

由经典和经典诠释所构成的经学,自汉代开始直至清末,成为中国学术文化延续的历史载体,并深刻影响着中华民族的心理。两汉经学是中国经典诠释学的肇端,其对经典的诠释方法形成了中国固有的解经传统,为中国经典诠释学的形成奠定了基础。一、经典的涵义与汉代经典诠释在中国传统经学中,经典是指儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部典籍,也称为“六经”。研究经典的涵义,就有     

和而不同:国学普及读物的理想境界

出版人、出版业亦应以境界为上,有境界则自有风骨,自有佳作,然后自有品牌,自有市场。夫子云:“君子和而不同,小人同而不和。”“和而不同”是一种理想的人生境界,这一思想其实在孔子以前就已出现。周幽王的史官史伯就曾指出,西周的弊端在于“去和而取同”,并提出了“和实生物,同则不继”的观点。     

认真核实 慎重处理

西方新闻学家诠释新闻定义时,常用一句人们非常熟悉的话:“狗咬人不是新闻,人咬狗才是新闻”。在今天的报纸编辑中,核实这些新闻的准确性,也就是说,核实“人”是否真的“咬”了“狗”,是十分重要的一项工作。尽管我们时时警惕,避免“狗咬人”这样的事在报纸上出现,但由于这些东西诱惑力大、隐蔽性强,     

引用古诗词要准确

1993年10月11日《文汇报》上的《名言》这篇文章,引用宋代抗金名将文天祥《扬子江》诗中的“臣心一片磁针石,不指南方不肯休”两句,竟将“臣心”误为“匠心”,以致无法理解。“匠心”,意为巧妙的构思,常指文学艺术方面创造性的构思,如“匠心独运”,与“臣心”即“为臣之心”(对南宋朝廷而言)意义相差十万八千里!     

“太平玉玺”考释

“太平玉玺”是太平天国政权的权力象征,是中国近代史上一件珍贵的文物。又是研究太平天国史很有价值的资料。在这件约七寸见方的青白玉玺上刻有四十四字,内四言韵语十句,在历代国玺中恐怕是玺文最长,所包含内容最丰富的了。多年来,对于玺文的读法和诠释,众说纷纭,莫衷一是。近来又有人提出了这件玉玺的真伪问题。笔者不揣谫陋,爱为此     

“宋本”与“建本”

“家本”与“建本”，本来是版本学上使用频率较高，为一般人所熟悉的两个版本名称，但从近年出版的版本论著来看，有些论者对其含义以及在特定历史时代之所指，是不完全明确的，甚至出现理解上的错误，因此，有补充解释之必要。自宋代以降，世言“家本”均指未代刻本或抄本，这是众所周知的。但宋人所言“宋本”则另有所指，今人有不明此者，也错误地把它解释成“宋朝本”或“宋代本”。来新夏先生等著《中国古代图书事业史》第四章中，谈南来尤袤《遂初堂书目》时，认为此书目在著录版本上有科学的标准，其中第五条云：“以国别分，有来本…     

一部弥足珍贵的文学遗产——《宝山诗存》简介

《宝山诗存》(下简称“诗存”)是宝山历代人诗歌的总汇,它录存了从宋代至清末民初诗人所吟咏的诗作,装订成16册,再加上编余的一些散片,计录有历代诗人600余名,诗歌3000余首,蔚为大观。     

书稿交易面面观

书稿交易面面观周建新仿佛是在一夜之间，一向信奉“君子不言利”的中国人，一下子认识了钱。在市场经济面前，“‘君子喻于义．小人喻于利”，这观念在若干人的脑际轰然坍塌。历来耻于交易的中国文人，现在终于将自己几年或十几年制作出来的“产品”摆上了交易桌．北京、...     

激进主义害死中国

善良的学者将激进主义者形容为"完美主义者",这实在是过于以君子之心度小人之腹。因追求完美而导致激进,需要有一个基本假设前提:那就是高举激进大旗的人是言行一致的。但在激进主义的狂飙突进中,有信仰的书生是少数,而搞投机的野心者却是大多数。     

出版集团化：让人欢喜让人忧

“集团化”是目前中国出版界叫得很响的一个口号。诚然,在面对国际出版资本和中国社会资率对中国出版业的双重挤压,而中国出版业又陷入分散经营、均衡发展、地区保护等困境之中难以自拔的情况下,出版集团化无疑是一个正确的战略选择。但我们必须清醒地认识到,中国的出版集团化之路绝非铺满鲜花的阳光大道,而是一条充满着崎岖和曲折的盘山路,在这条道路上隐藏着许多可能使改革者马失前蹄的陷阱。借用一句流行语,叫“让人欢喜让人忧”。     

让大家走在“理路”上

“话要说在理路上,事要做在理路上”。这是人们经常说的“口头禅”,我喜爱这句“口头禅”,因为它能帮助人们明方向、辨是非、知荣辱、走正路。话要说在理路上,事要做在理路上,首先要知“理”。对“理”若明若暗,甚至一团漆黑,好比盲人骑瞎马,是不会真的走在“理路”上的。有的人在人生的道路上犹豫彷徨,有的人甚至误入歧途,大多是由于不知“理”的缘     

玉出昆仑

玉文化在中国源远流长,在中国人心目中,玉代表了高洁、美好与尊贵,是君子美德的象征。“火炎昆冈,玉石俱焚”,出自《尚书·胤征》篇,在古代是一句熟语,文中透露一条信息,记录距今约4000年的夏代,昆仑山曾发生火山爆发,玉和山石在火焰中燃烧。这可能是中国地质史上最早有关火山爆发的记载,同时,也是矿物学上对玉和石最早的界定。     

刍议电视解说词写作

电视是用画面及其伴音传播信息的，画面和声音构成电视广播不可或缺的重要元素。画面是无声的形象语言，解说是有声的诠释语言。没有画面就无须解说，没有解说，画面就是难以解读的“天书”，二者互相依存．缺一不可。由于电视宣传比其报纸、广播具有直观、形象的强大优势．因而在电视编采人员中产生了“画面万能”轻视解说写作的倾向．这是十分有害的。     

地方官不宜称“父母官”

《辞海》中说“父母官”称谓始于宋代,这是不确切的,早在春秋时期就有了。《诗经·大雅》就有“恺悌君子,民之父母”的记载,意思是,国君要体察民情,顺乎民意,想人民之所想,急人民之所急,这样就可称得上人民的父母了。 称“君子”(国君)为民之父母,那么,百姓就     

“学而优则仕”与“仕而优则学”——读《论语》

“学而优则仕”——大概稍有一点文化的人,对这句几乎家喻户晓的劝学名句皆了然于胸,耳熟能详。可《论语》中的另一句名言“仕而优则学”(《论语·子张第十九》),恐怕不光孤陋寡闻者觉得眼生,就连有几分学识的人也未必能像前一句名言那样烂熟于心,开口能吟。细读《论语》,就可以发现,“学而优则仕”与“仕而优则学”这两句话,是《论语》——这棵根植于中国文化沃土的不朽巨树上两片常青的绿叶。树根睡了,可树叶醒着;历史睡了,可典籍醒着;孔子睡了,可《论语》醒着。所以,“学而优则仕”,“仕而优则学”,成为中国传统文化特别是从阐述“学”与…     

新闻界的“哥伦布”——埃德加·斯诺和他的《红星照耀中国》

“新闻是用脚写的。”这是在全世界新闻同行中广泛流传的一句至理名言。有一个记者,用他采写的震动了全世界的一本书,为这句至理名言做了最好的诠释。这个记者就是美国的埃德加·斯诺,这本书就是《红星照耀中国》——中译本名为《西行漫记》。