清代宗室、公主园寝营造制度探赜

清代陵寝在继承和发扬明代“陵制与山水相称”经营理念的基础上,营造出与山川形胜完美结合的皇家陵寝建筑群,作为清代皇家陵寝的重要组成部分,宗室、公主园寝从陵寝制度中逐渐独立出来,专指皇室宗族内有一定爵位的贵族墓葬。清代宗室、公主园寝实物庞大,京津冀地区爱新觉罗支下亲王、郡王有迹可循的宗室园寝计81座,公主园寝27座,是清代官式建筑的重要实例,明晰清代园寝制度的历史沿革是对皇家陵寝制度有益的完善和补充。     

明代徽州的民间诗人

本文从《率滨吟社录》《新安名族志》等资料入手 ,对明代徽州的民间诗歌创作进行了探讨 ,认为在明代徽州民间社会有着一个活跃的诗歌创作群体 ,除了个体化的创作外 ,他们还因为宗族血缘关系以群体化的方式活动 ;他们的作品虽然没有士大夫文人的作品视野阔大 ,但对地域文化的表现却很丰富。徽州民间诗人的活跃反映了文学史发展越来越多层面、多线条发展的走向。     

清代南疆地名探析——以南疆契约文书为例

地名是地域的一种语言文字代号,它实际上是一种文化现象。清代南疆契约文书中的地名便是南疆多民族文化的反映。本文通过对清代南疆契约文书中的地名分析,揭示清代南疆政治、经济和文化方面的特点。     

楼外楼文化无处不在

十里湖山,一楼风月。经历了一个半世纪的杭州楼外楼老字号,生意一直长盛不衰,且越开越兴旺,这不能不引起人们浓厚的推究兴趣。近日读了《名人笔下的楼外楼》一书,茅塞顿开,悟出了楼外楼的“经营之道”。楼以“名”起 楼外楼的店名系何人所起传说很多,已很难考证,一个说法是出于清代大学问家俞樾之口。据说楼外楼的创始者洪瑞堂原是绍兴来的一个落第文人,他请与之为邻的俞楼主人俞樾取个店名,俞     

文化编码、影像写意与历史瞭望：再探新民俗电影的审美特征

20世纪90年代的新民俗电影创作者将创作笔触伸进民间话语体系中,着力表现千百年来代代延续的民俗风情和宗族观念,谱写出一则又一则发人深省的民族化寓言。时代语境的变迁和电影产业的不断变化又为新民俗电影赋予了全新的意义。在新的人文场域中,从文化编码、影像写意和历史瞭望三个视野出发,可以窥见新民俗电影创作中独特的审美取向与思想旨趣。在历史脉络中寻绎生机,对当下的电影发展具有一定的现实意义。     

清代官箴书的社会史资料价值

清代官箴书,是清代训诫官员的书,它集历代官宦从政经验和为官之道之大成。较前代的官箴书相比,清代的官箴书更面向基层政府的官员,更具有针对性和实用性。清代官箴书中的社会史资料十分丰富,学术价值很高,其中关于救灾与赈恤、各地民俗与社会问题、官员生活、交际往来和子女教育、社会治安与乡民教育的资料,对研究社会史的相关问题具有重要的史料价值。     

当代中国民间外交的错位及其解决思路

国家之间的交往,最重要且能够持久的,既不是经济与贸易,也不是投资,更不是高层领导人的互访,而是人民之间的交往和人民之间心灵的沟通。民间外交作为"最后一公里"对于政府外交的主干道的影响正在空前加大,甚至从某种意义上来讲,它已经在相当程度上决定了政府外交的落地实效。我们的对外传播应追求"民相亲、心相通",通过民间力量发出中国声音。从近几年中国民间外交的实践来看,虽然已经取得了巨大的成绩,但仍存在身份错位、对象错位以及途径失衡等现象,中国的民间外交需要打开新思路,寻找新方向。要注重发挥民间力量在公共外交中的作用,提高民间智库影响力;要充分发挥媒体在文化交流互鉴中的渠道作用,使其成为民心相通的桥梁;要加强新媒体传播,充分利用互联网+的历史机遇,通过互联网来实现中国与所在国民间的联系与互动;还要充分重视利用中国海外企业在推进民间外交时的重要作用,将其纳入对外传播影响力与话语权建构的主体框架。     

清代满洲祭礼之源起与流变

祭祀礼仪作为“五礼”之首,是古代国家礼仪制度的重要组成部分,具有深刻的政治功能和文化价值。祭祀活动就是通过具体的礼仪形式来表达祭祀者的诉求。在清代,采用的是满洲祭礼和汉族祭礼并行的模式,满洲祭礼的全族性与平等性,无法像汉族祭礼那样彰显皇权至尊。清代满洲祭礼发源于满洲民俗与宗教信仰,在入关之后,清代帝王在保存满洲民俗和宗教特色的基础上,对祭礼进行了改造,在皇太极于崇德元年(1636)称帝后,开始出现分流,部分祭礼向汉制靠拢。文章主要通过对满洲祭礼入关前后的缘起、收缩及流变情况进行分析,希望可以丰富相关的研究。     

清代武侠小说中的女侠形象研究

女侠是我国古代武侠小说中一个特殊的存在,清代以后,武侠小说中的女侠形象集中了以前女侠形象的大成,超越了之前的女侠形象,是继唐代女侠形象之后武侠小说中又一个鼎盛时期。本章对清代女侠形象做出一定的总结,清代女侠形象在唯美中透着霸气,既有非常明显的女性特征,又有行侠仗义的行为,对我国后来的武侠小说有着一定的影响。     

怎样学习民间音乐

运用民间音乐素材创作歌曲的首要条件,就是要积累比较丰富的音乐语言,让民间音调成为自己音乐财富中的重要部分。俗语说:“巧媳妇难为无米炊。如果我们对民间音乐不熟、不懂,那也就谈不上运用的问题了。     

海外华侨华人在中国国家形象建构中的作用机制研究

在构建具有鲜明中国特色的国际战略传播体系中,民心相通是传播与交流的基础,而民间外宣作为实现民心相通的重要路径,对官方外宣起到必要且有益的补充。华侨华人在民间外宣工作中扮演着发声者、创作者、传播者、沟通者和分享者等重要角色。本文从国际传播视野和民间外交的角度,观察和思考民间外宣的实践路径,对民间外宣的传播主体、传播内容、传播渠道和传播效果进行了学理性分析和现实性考察,提出了海外华侨华人具备独特的传播中介优势,能够借助广泛的人脉关系实现合作共赢,并在传播中华优秀文化、塑造中国良好形象方面发挥着舆论宣传的重要作用。要提升民间人文交流活动的创造活力、充分借力特殊的民间资源、引入市场机制建构社交媒体舆论场,提升民间外宣的国际话语权和国际传播效能。     

清代学校及其考试制度

清代的学校教育及其考试制度大体沿袭明朝,但比明朝体制更加完备。基本上是从社学、私塾到府、州、县学,到国学的三级教育及考试制度。一　社学、书塾社学元明清三代皆有。元制五十家为一社,每社设社学一所。明代各府、州、县皆立社学,教育15岁以下之幼童。清代每乡皆置社学,是承担普及教育的地方学校。凡近乡子弟12岁以上者,令入学。择文章品行皆优者充社师,免其差徭,并适当给以生活补贴。清代属于初级教育的还有各种书塾,如富贵人家为子弟宗室办的家塾、义塾。塾师多为年高有德之老学宿儒。《红楼梦》第七回贾宝玉对秦钟说:“我们家却有个…     

青青的油茶树

神奇的龙胜有龙脊在中国的地理版图上,你很难找到像龙胜这样的地方。其实大自然中的一切就是这样的神奇和让人不可思议。几乎在你生命流程里想也不会想到的事情,突然间有一天去造访了,龙胜就是其中之一。龙胜县城不大,距桂林和三江较近,紧挨湖南为邻。龙脊就在龙胜和桂林之间。汽车是由山水甲天下的桂林出发,先穿行在山丘和树林之间,紧接着,那沟似一条夹缝,却山势优     

和平采茶戏与赣南采茶戏差异分析

和平采茶戏与赣南采茶戏作为我国传统戏曲的一部分,见证着粤东地区和赣南地区客家人的耕读传家、崇文重教等人文思想,具有较为特殊的地方特色及广泛的群众基础。大部分采茶戏多产生于清代中期至末年,种类繁多,各地特色鲜明。详细阐述和平采茶戏与赣南采茶戏在环境、艺术特色以及传承发展方面的差异,对探讨客家民间文学、民间音乐、民俗文化、宗教文化等具有较高的学术研究价值。     

文化的酒

初识李亚南先生是在滁州市民间文艺家协会成立的会议上。他是明光市委常委、明光酿酒集团董事长兼总经理。 民间文艺家协会成立,来的都是文化人,自然话题也离不开文化。当主持人宣布李亚南先生讲话时,只见从众人中站出一位细高挑个儿的中年汉子,脚步带风地走到主席台一侧的发言席上。那神态,透着一股夺人的气势。自然,他一开口就讲“老明光”。 或许是对企业的深情,或许是对明光酒的珍爱,抑或是对自己事业的执著,亚南先生开口便如湍流飞泻,行云弄风,激越飞扬,先声夺人。他说,白酒都是无色透明的液体,为什么有的好卖,有的不好卖?这一问,略嫌突兀,题目看似很小却又很大。正当听者愕然,他却自己做了回答:那就看你酒中的携带的文化含量。     

中国影视剧之管见

一、电视剧的文学价值要谈电视剧的文学,必须先看一下我国目前的文学状况。我曾采访过一位女作家,她的观点不能不引起文坛的注意:“现在许多畅销的小说都是用下半身写的,且大部分是女性作家,平时作协一开会.到场的大都是女性,她们都会问:男人们都到哪儿去了?”这番话真实地道出了我国目前的文学创作状况。而这种状况不能不令人担忧。     

《聊斋志异》中医文化研究

清代的蒲松龄除文学家身份外,亦是一位推崇医德、博闻强记的民间医家,他为世人留下了许多颇有价值的医学著述。在其撰写的《聊斋志异》中不乏涉及中医知识和医药现象的篇章。本文将《聊斋志异》置于中医文化的视角下进行探讨,试图通过对文本和中医文化的交叉研究,深入挖掘蒲松龄的医学理念和价值观,加深对《聊斋志异》涉医文化内涵的理解,期望以《聊斋志异》为例,为中国传统文学研究提供一个新的理解视角和阐释方向。     

培育民间外宣人力资源努力实现以交友促传播

2005年春节过后,一个神奇的人物——罗伯特·劳伦斯·库恩开始在中国的各个城市活跃起来,进行签名售书、演讲、座谈。前一段时间,笔者曾对有效开展民间外宣的问题进行过初步探讨,与到访吉林的库恩博士的相处让笔者意识到,库恩正是进行民间外宣的优秀典型案例。他不是我们的外宣工作者,没有宣传中国的责任和义务,但是在宣传介绍中国方面却发挥了重要的积极的作用。这里我想就民间外宣资源中的一种,即民间外宣人力资源进行进一步的探讨,希望能对我国民间外宣的有效开展提供参考。     

《诗经》中的宣姜:一个时代的牺牲品

历代评诗者对《诗经》中关于宣姜诗歌的评价都是负面的,自汉代毛亨、毛苌到清代的方玉润、王先谦等,诗学大家都对宣姜的经历嗤之以鼻,并认为她是淫乱的典型。本文尝试从当时的社会语境出发,结合时代发展的规律从先秦的烝报婚制、国家之间利益的博弈、齐国开放的风俗及历代评诗者所处的时代局限几个方面对宣姜进行重新解读,力求接近历史真相,还原宣姜的本来面目——时代的牺牲品。     

一切由你决定

在一个偏僻的小山沟里,有一位睿智的老太太。所有的孩子都喜欢向她问问题,而她总是有问必答。小孩子中有个调皮的捣蛋鬼。有一天,他抓到了一只小鸟。他双手捧着那只小鸟,然后招来一群朋友,对他们说:"我们去耍弄一下那个老太太,好不好?我先问她我手里有什么,当然她会说有只鸟,然后我就问她这只鸟是活的还是死的。她要是说死的,那我就松开手让鸟飞走;她要是说活的,我就猛地一捏,给她看一只死鸟。这样,她怎样答也答不对。"