谈企业的"人性化"管理

随着我国市场经济的发展和经济全球化进程的加快,处于激烈竞争中的企业,也开始重视人性化管理在企业中的作用.如何正确对待"人性化"管理,在管理实践中不断探索、改进管理方法,适应不断变化的现实情况,让人性化管理思想成为企业管理学中的重要组成部分,成了我们研究的重要课题.     

野性、诗性与人类学田野工作

政治人类学和法律人类学在方法论上都经历了从草创到细化的学术历程。回顾这些研究范式的变迁,不仅有助于认识新的研究框架的理论来源和学术价值,并藉此有效指导政治人类学和法律人类学的研究工作,同时,也能在学术史的脉络中凸显田野调查这一人类学基本研究方法的重要意义。     

从“中国神话”到“神话中国”——文学人类学对神话研究范式的变革

文学人类学是世界性的跨学科研究潮流在中国当代催生出的新兴学科。从神话原型批评起步,经过三十年的研究积累,文学人类学目前处在努力建构一套适合中国本土文学和文化实际的新理论体系。其中一个主要的学术突破是打破了文学本位的神话观,将神话研究引向文、史、哲与宗教学相互整合的大视野。自2009年首次提出从"中国神话"到"神话中国"的命题,学术范式的变革获得理论上的自觉意识,本文再论神话研究学术范式的变革意义,并对"神话中国"研究的未来做出展望。     

人类学的本土化发展

引言人类学在中国历史上的发展是十分曲折的,它不仅是英、美、德、法等不同背景人类学家、民族学家智慧的结晶,而且受到不同的政治、经济等因素的作用与影响,这些因素导致中国形成南北不同的两种人类学的学术传统.并最     

贫困生心理健康教育的人性化思考

在高校教育管理工作中,关注每一个学生的成长与进步,尤其是关注"困难"学生的成长与进步,成为高校思想政治教育工作的重要内容。在分析"经济困难"学生即贫困生存在的劣势心理的基础上,从个性化教育的需要出发,设计更为人性化的干预手段和干预措施,使贫困生尽快摆脱劣势心理的影响,培养积极、健康、向上的良好心态。     

“文化大同”似陌路

企业文化伴随着企业建立来到这个"世界",文化之初性情本善,但是当企业的文化理念、发展目标发生价值冲突时,企业管理便有了问题.有些企业在不自觉的时候,任凭"文化生命"恣意妄为的成长,而有些企业则复制文化口号、编写政治调调最后搞出一个畸形的文化生命体.本刊就非公企业的文化理念雷同化、思维单向度等问题,专访了经济学博士、管理学博士,著名管理学家、教育学家、五行管理学创始人,中国农大经济管理学院MBA导师寇北辰老师.     

儒家政治哲学当中的“情之本体”——从费孝通的“差序格局”谈起

当代儒家政治哲学研究只关注"硬化"的政治结构问题,而忽视了孔氏中国的千年政治得以软性运作的"软实力"。实际上,儒家政治哲学的经验论基础就是一种"以情为本"的私域经验。本文从如何理解费孝通的"差序格局"谈起,肯定了情感在"推爱"当中的重要功能,进而梳理了儒家政治哲学之"情"的基本规定,并从"性情之辩"与"儒墨之分"两个角度来勘定"情"的主要属性。由此可见,儒家政治哲学就是以"情之本体",更确切地说是,以情之"生成本体"当作基石的,这也是同西方政治哲学最深层的差异。儒家"情哲学"的当代价值就在于,可以由此来应对"新自由主义"的原子主义与"社群主义"的无情主义之两种相争倾向。     

立足民族,心系国家,放眼世界——周庆生先生社会语言研究评述

<正>一、其人其学周庆生先生是中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员、教授,享受国务院"政府特殊津贴专家"。他1977年郑州大学毕业后留校任教,1985年考入中国社会科学院研究生院民族系,攻读少数民族语言专业(社会语言学方向)研究生,1988年进入中国社会科学院民族研究所(后改为民族学与人类学),专门从事少数民族语言研究工作。该所是我国民族学、语言学研究重镇。     

浅析我国商业银行企业文化的构建

文章围绕以人为本理念探讨了如何构建一个能够充分发挥"文化生产力"作用的健康良好的银行企业文化.具体而言,文章主要从领导人员对以人为本理念的践行、对银行员工的人性化管理、强有力的思想政治工作、发挥工会的桥梁纽带作用等四个方面探讨了我国商业银行企业文化的构建.     

加强基层思想政治工作要突出"四字"增强"四力"

文章提出,思想政治工作要突出"贵"字,在增强思想政治工作的合力上下功夫;要突出"是"字,在增强思想政治工作影响力上下功夫,要突出"新"字,在增强思想政治工作的吸引力上下功夫,要突出"实"字,在突出思想政治工作的作用力上下功夫.     

人类学视野中的艺术形象——兼论人类学体系中艺术研究的视角及旨趣

艺术是人类永恒的主题,它跨越时间和空间维度在人类生活中投射着美的影响。人类学是研究人及其文化的科学,其关注人类生活的方方面面并解释纷繁现象背后深层的文化内涵。从人类学的视野中来观察艺术具有其独到的视角,艺术在人类学的视野中不仅仅是他者眼中的美感体验,同时也是被观察者自我生活常识体系中的一部分,艺术在人类学的视野中具有生活与审美、对内与对外等双面性。文章试图通过有关人类学视野中如何定义艺术、怎样研究艺术以及艺术研究在人类学体系中的发展过程以及今后发展的可能性等问题的探讨,来呈现人类学视野中艺术的形象及其特质,从而进一步探讨人类学体系中艺术研究的视角与旨趣等问题。     

新唯物主义视域下思想政治教育本质辨析

马克思在《德意志意识形态》中提出了"新唯物主义"。新唯物主义审视社会历史现实的基点,是对新事物扬弃旧事物及其过程和结果的整体性描述或阐释,这是一种变革的、发展的实践观;纵观历史,实践呈现出变革性的历史阶段,大致有两个时期:一是私有制的产生及其消逝时期,二是共同所有制的产生时期。在变革的实践观的审视下,思想政治教育本身产生于世界历史发展的上升期,只有符合世界历史发展的上升期的思想政治教育的理论与实践,才能体现思想政治教育的本质。     

传播仪式观下资中中型杖头木偶戏影像化传承研究

人类学中的仪式是一种文化现象,被纳入文化传播研究中。中国古代木偶戏的诞生和发展与"仪式"有着十分紧密的联系,四川资中中型杖头木偶戏至今保留着鲜明的仪式符号。"传播的仪式观"强调在研究民族文化传播过程中,视角从传统人类学研究的时间维度转向空间维度,提示我们应当在传统民族志中的时间过程记录基础上注重影像民族志中的时间加空间记录,重新思考"资中中型杖头木偶戏"为代表的传统戏剧类非物质文化研究、保护和传承的方法。     

浅析马林诺夫斯基的文化观

马林诺夫斯基开创了功能主义人类学,从"需求"的角度阐释文化的功能,开创"田野调查"的方法,以学科对话的方式探索文化的源头,对之前人类学家关于"文化"的探讨做了实践性拓展。本文主要从马林诺夫斯基对文化的阐释、实践及比较方面的理解入手,着重分析马林诺夫斯基的文化观,探讨出其对中国人类学发展的影响,以期为后续人类学家的研究提供参考。     

贬损、亵渎鲁迅:中国当下某些“知识分子”的“新常态”

当下形成了对鲁迅全方位、多样态的贬损和亵渎。其主体均系所谓"知识分子"。大陆新儒家则系中坚者。其之所以如此,是因鲁迅妨碍他们拒斥自由民主,主张复古更化,建立儒教国家的政治诉求。而鲁迅通过对国民劣根性的批判而实现"立人"的人之解放伟大战略也使得基于传统文化的民族自大狂们不满。中国当下知识分子站在权贵一边,鼓吹为奴的价值取向,借以谋求政治地位和经济利益。这与鲁迅对知识分子的规范恰成反调。鲁迅与中国知识分子结怨甚深,不单挖掘了祖坟,而且预言了子孙。所以他们视鲁迅为仇雠。整个社会文化语境不变,贬损、亵渎鲁迅就会演变成为中国当下某些"知识分子"的"新常态"。其实,唱衰鲁迅,就是唱衰民族,乃是一种亡国之音。     

以"实"当先,做好企业思想政治工作

在一般人的印象里,思想政治工作好像就是"虚"的东西.如何把"虚"的思想政治工作做出"实"效,文章从三个方面加以分析论证,提出了以"实"当先做好企业思想政治工作的新观点,对新形势下加强和改进思想政治工作有一定的借鉴和指导意义.     

思想政治工作要"以人为本",突出四个着力点

文章紧紧围绕新形势下企业的发展实际,着重分析和总结了企业思想政治工作优化应从"新"、"深"、"实"、"情"四个着力点入手,探讨建立"以人为本"的思想政治工作新思路,以期对当前企业思想政治工作的开展和研究有所助益.     

人类学的中国与中国的人类学

现代人类学主要是一门从西方思想传统中发展而来的学科,但早期西方人类学所研究的包括中国在内的异邦也直接刺激了人类学的理论发展和反思。中国人类学曾经较多讨论＂人类学本土化＂的问题,现在更多需要思考的则是中国如何为人类学提供思想资源,对中国人论宇宙观的探讨如何成为世界人类学的重要部分。     

论当代中国文化保守主义的困境及传统文化问题——以儒教在当代中韩两国的命运为例

本世纪初以来在中国大陆兴起的文化保守主义思潮,以直指政治禁区,要求在现实政治上复兴儒教政治体制、教育体制为主要特征。由大陆新儒家主导的儿童读经热、建立宗教性儒教组织、儒教网站等,使当代中国呈现出复兴传统文化的时代思潮,但也因此陷入了政治上的专制与民主、文化上的等级与平等、经济发展上的"中体西用"与"全盘西化"之争。同时,因为坚执"儒学(教)是中国传统文化的代表"而导致当代中国在传统文化问题上陷入"多元文化论"所造成的模糊文化心态中,以致百余年来始终无法弄清什么是传统文化的精华,什么是糟粕,只能在"批判地继承"中陷入民族文化的思维困境。本文以哲学上对"传统文化"与"文化传统"的概念界定,尝试使当代中国走出儒学(教)与传统文化及现代化的历史纠葛与现实困境,为传统文化的复兴与创新提供哲学依据。     

浅论我国职业学校学生荣辱观教育

文章以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观.明确了当代中国最基本的价值取向和道德规范,是社会主义世界观、人生观、价值观的有机统一,为新形势下职业学校加强和改进职业学校学生思想政治教育工作拓展新内容、开辟新路径、创造新范式确立了新的方向.