“新宁波人”贝京明:此心安处是吾乡

正"来到宁波,我被这座城市的魅力彻底迷住了。我很喜欢宁波人的生活方式,不是太忙碌,但又非常有效率。休息时,可以非常悠闲,周边有山有水。"贝京明笑着说,在这里,觉得自己就像一张白纸,未来还有大把机遇。5天,不过是人生的一瞬。而斯洛伐克小伙贝京明(Mickal Berky)与宁波的相遇,就在一瞬间。帅气的外表、爽朗的笑容,加上一口流利的中文,贝京明2015年被首届中国-中东欧投资贸易博览会组委会一眼相     

我是褚时健的“粉丝”

我有很多粉丝,但我是褚时健的粉丝,他不仅是云南人的骄傲,更是我们这些企业家的骄傲。所以,我每次来都不能说是看望他,每次都是带着崇敬的心情来取经的。     

我来自泰国，是“正”字辈

我们的姓是从祖先传下来的,我名字中有个"正",这是爷爷给我起的,因为按照家谱上的排列,我这一辈就是"正"字辈。我算是第三代华裔,我的堂兄弟堂姐妹们的分散在世界各地,这真是不可思议。     

从孔子之“乡愿”到此在的“沉沦”

孔子提出"乡愿,德之贼也",是基于儒家根本之"仁"的思想,批评乡愿者以"媚于世"的态度作为自身的处世原则。从道德层面讲,孔子认为乡愿者存在的背后是道德价值观念的扭曲。从生存方式上说,孔子在这里批评的恰是海德格尔在《存在与时间》中提出的此在存在的"非本真状态"——沉沦。与孔子的区别在于,海德格尔虽极力避免对"沉沦"作任何道德评价,却希望人们能走出"沉沦",做回本真的自己,但对召唤的此在本身是什么却始终未置一言。     

金俊烨:中国是我第二故乡

韩国的金俊烨是个传奇人物,许多韩国报刊尊他为"真正的元老"和"精神支柱"。且不说他曾任美国哈佛大学、普林斯顿大学、夏威夷大学客座教授、曾获韩国建国大学名誉法学博士、延世大学名誉文学博士、亚洲大学名誉经营学博士,也不说他著作等身或荣任过第十六、十七、二十九届联合国大会韩国代表,光就他的个人经历来说,就让韩国百姓称奇:他     

浅论中国古典舞中的“身韵”

中国古典舞作为一门独立的舞种，从戏曲舞蹈和武术身法中提取精华，并结合中国古代舞蹈美学以及当代审美观点和原理，在不断摸索前进的过程中形成了自己的发展道路。鉴于中国古典舞的精髓——“身韵”，在古典舞中的灵魂作用，文章从身韵的艺术特征、身韵之“形、神、劲、律”、身韵中的艺术呼吸、以及身韵对中国古典舞发展的影响等四个方面对其进行初步的探讨与认识。     

“五弦筑身”筝献疑

从东汉末年至清朝末年1700年左右,先秦筝是"五弦筑身"和"鼓弦竹身"两种说法此消彼长,可谓旗鼓相当。直至现当代,"五弦筑身"说逐渐成为世人的共视。笔者则以为先秦筝更有可能是"鼓弦竹身",理由:一、《说文解字》是一部遍检儒家经典的极为严谨的学术著作,言必有据。二、《风俗通义》不是多么严谨的学术著作,或因"五"与"鼓"同韵、"筑"与"竹"同声同韵而致讹误。三、《风俗通义》至北宋神宗元丰年间已散佚大半,其早期流传中,亦存在着手民误将"鼓弦竹身"改作"五弦筑身"的可能性。四、筑有五弦者,如果先秦筝也是"五弦筑身"的话,那和五弦筑还有何区别?     

清代丁敬的篆刻“竹解心虚是我师”

(见封底)古来往往用"屋漏痕"来比喻书法用笔如破屋壁间之雨水漏痕那种凝重自然。篆刻亦然。亦即南宋姜夔《续书谱》所谓"屋漏痕者,欲其无起止之迹"。丁敬此印,     

“杭州是我心灵的港湾”——央视“春晚”总导演陈临春素描

2008年的央视春节联欢晚会,或许会成为日后春晚的一个标尺——8成的满意度以及96%的收视份额,创下春晚8年来的新高。进入新千年后,随着中国老百姓文化物质生活的日益丰富,春晚似乎逐渐成了"食之无味,弃之可惜"的鸡肋,今年春晚却因整体质量的提升以及对热点事件的充分关注,把观众的注意力又拉了回来。     

李萌:我要把“9”做得更好

位于北京西城的大盟设计公司,有 几十名员工,平均年龄在二十五六岁。如 果不是赶上这次活动,你很难想象出他们 也是我们外宣队伍中重要的力量。他们从 未像今天这样把自己的工作如此紧密地、 分分秒秒地与中国的外宣事业扣在一起, 胜利的时候他们会与外宣工作者一起欢 呼,挫折的时候他们和外宣工作者一起坚 持。那段时间在他们公司的小黑板上,你 会经常看到倒计时之后的又一个倒计时。 公司总经理李萌说……     

少一点“我认为”,多一点“我发现”

白建军在2008年第l期《北京大学学报》撰文指出:在社会科学研究中,人们通常会用"我认为……"、"我的观点是……"或者"我的理论是……"等形式表述所做     

涂进军：团队是“夫妻” 资本是“情人”

涂进军是特福莱的千里马——这是记者在采访前做功课就知悉的。     

“落霞”其实是“飞蛾”

唐代大诗人王勃的《滕王阁序》是篇脍炙人口的名作,其中"落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色"一句,更是流传千古,传诵不衰。对于句中的"落霞"一词,百度和教科书的解释为"晚霞"。其实,这是一种文化的误读:这里的"落霞"和"霞"没有任何关系,而是指的一种飞蛾!"落霞",确切的解释为"零散的飞蛾"。百度和教科书对"落霞"的解释有两个释义:其一指晚霞。举例便是王勃这句"落霞与孤鹜齐飞,秋水共     

宗馥莉:承担企业社会责任是我的荣幸

多年来,素有中国快速消费品"教父"之称的宗庆后,都能够运用其智慧平衡好自己的身份,因此无论在商界还是政界都一直顺风顺水,没有遇到过什么困难.而企业"接班人"的问题,却是宗庆后需要面对的最大难题.     

“文采”是人修养的集中体现:钱理群访谈录

注重文采是从古至今传承的学术传统,当代学术论文越来越只注重形式:堆砌辞藻,滥用各种修辞手法,表面上看,好像很有文采,但这都是假话,是纸做的假花。所谓"文采",其实是人的全部的修养,人格的修养,文学的修养,学术的修养,一个集中体现。既使文章具有学术性,又使文章散发出一种感人的力量,让读者手难释卷。     

关于“文化”的定义:桌子是什么?

文化定义历来难有定论。列宁对物质的定义,实际上是对文化本质的揭示。从文化的基本上属性上来观照文化,容易抓住问题的实质。从文化的要素及其相互关系上来看,文化就是物质的意识化和意识的物质化过程,是人类社会的全部;它是一种把自然和人紧紧结合在一起从而创造新事物的形式和力量。     

汉语和维吾尔语的“以身喻物”成语

汉语和维吾尔语"以身喻物"成语,即在汉语和维吾尔语成语中含有人体部位或器官名称的成语。这些成语以人体部位或器官为喻体,或者结合其他词语共同为喻体,通过转喻或隐喻的方式形成引申意义,以表达其他事物或抽象概念。本文选取汉语和维吾尔语成语为研究对象,对汉语和维吾尔语"以身喻物"成语进行分类,分析汉语和维吾尔语中以隐喻或转喻为认知手段的"以身喻物"成语在认知的形成过程中的异同点。     

人类学视角下数字化身的“赋神”之路

人类学视野是当下可以反哺元宇宙热潮的重要参照,通过溯源人类学神偶的认知路径,探讨数字化身在元宇宙环境下被赋神的思维惯性、赋神路径及传承后果。数字化身根据使用情境及秩序可以将其分为角色扮演化身、数字孪生化身和身份共生化身。数字化身的赋神过程则是经历了主体与化身之间的“自交流”、数字化身与主体关系的交感过程和数字化身获得“自视角”三条彼此渗透,历时性叠加的关系路径。     

“法轮大法”是邪教

李洪志曾到处宣扬,原定于1999年地球毁灭,可能提前到1997年,他说“我用点劲就能推迟30年”。可他的弟子希望看到他演示所谓搬运、定物、思维控制,隐身“四大功能”,他便气急败坏地说:“没有,哪能演?你们让我演,就是要出我的洋相,耍猴呢?”     

“文化”是什么

引言文化是什么?目前,学术界公认的意见认为,被称为人类学之父的英国人类学家E.B.泰勒,是第一个在文化定义上具有重大影响的人。泰勒对文化所下的定义是经典性的。他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说:“文化,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”显然,这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称,包括物质技术、社会规范和观念精神。从此,泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源,后人对这个定义褒贬不一,同时亦不断地提出新的观点。有关文化的定义目前已达200多种。文化定义本身成为一个有趣的、争论不休的学术现象。