再论新农村建设重在“以人为本”

“以人为本”作为科学发展观的本质和核心，集中体现了马克思主义的思维取向与价值理想。建设社会主义新农村必须贯彻好“以人为本”，做到发展为了农民，发展依靠农民，发展成果惠及广大农民，才有可能取得成功。     

再论广西罗城仫佬族社会“冬”组织的来源

仫佬族社会中存在一种叫"冬"的组织,具有多种社会功能。针对其来源,主要有外来说和本族起源说:前者认为"冬"是国家的赋役组织,后者则认为是本族社会组织发展演变后与国家赋役组织的结合,但双方的讨论皆未能在坚实的史料基础上展开,又局限于罗城一地,无法给出令人信服的结论。本文通过分析仫佬族族谱、明清史籍中对广西里甲赋役制度的记载,对比仫佬族社会与里甲赋役制度二者"冬"组织的若干方面,可以明确"冬"并非仫佬族先民社会所独有,而是明清时期里甲赋役制度在当地推行的一种结果,与仫佬族原有社会组织结合形成了目前所见的"冬"组织。     

结合“系统论”观点探析竞技健美操动作编排的原则与要素

文章运用“系统论”观点将“竞技健美操成套动作”看作一个系统整体,通过对“艺术、难度、完成”三个子系统的横向分析与纵向剖析,着眼于研究各子系统之间、各子系统构成要素内部、要素之间相互制约、相互影响的特性,寻找运动员在比赛中出现问题的深层次根源,提出在进行成套动作编排时所遵循的“系统整体匹配”观点。     

迷途中的挣扎者——再论“多余的”达吉亚娜形象

本文以"多余人"奥涅金为轴线,以个体存在与客观环境、自我与他者在爱情中的关系为出发点,通过对俄罗斯文学史上第一个"多余人"形象贵族青年奥涅金和俄罗斯理想女性形象达吉亚娜的比较分析,展现出达吉雅娜在爱情与婚姻道德撕扯中的无奈与痛苦,更体现了这个自我牺牲式的"理想女神"个性价值观被客观环境所吞没后的多余般地存在。女主人公达吉亚娜身上的"多余性",与"多余人"奥涅金在本质上是相似的。     

略论二程思想中理一元论的异同

本体论是一切实在的最终本性,对于二程理学本体论的理解,是研究二程理学的基础。二程理学虽然都秉持理一元论的本体论,但对于理和气的理解有所区别。程颢从对理求诸内出发,阐明了天、易、理、道的一贯性;程颢从理的无形出发,提出了"穷理""尽性""至于命"的观点。     

创新管理之“常青树”要素工作法

“常青树”要素工作法是荆州住房公积金管理中心推出的一种新型管理与工作方法,是将树之生长的内外部因素与住房公积金实际相结合而形成的荆州特色管理文化,体现了以人为本的管理理念.常青树象征生生不息、不断进取,有着旺盛的生命力.在“常青树”要素工作法的指引下,荆州住房公积金事业必将成长为枝繁叶茂的参天大树.     

论“师德”

在和谐的人类社会中，每个人要有社会公德，每个行业要有职业道德。狭义的师德是对教育工作者和教育职业的具体要求。广义的师德是对每个人每个行业的基本要求。在社会的各项工作中，领导者的作用是至关重要的，领导的本质就是师，所以领导者不仅要具备广义的师德，还要具备狭义的师德。高度的智慧是师德的本质，所以人人应该重视开发智慧。     

“直”和“礼”的“中庸”——孔子之“仁”再辨证

孔子或《论语》思想的核心范畴是"仁",但"仁"的内涵究竟是什么,论者向有分歧。结合对相关概念的考释,批判性地考察杨伯峻、冯友兰等对孔子之"仁"的解读,可以揭示出孔子所谓"仁"即是"直"和"礼"的"中庸";由于现实原因,孔子虽然重视"直",但没有充分展开论述,而是更多地讨论了"仁"和"礼",所以"直"在以往的研究中也没有受到足够的关注,且往往被混淆于"仁"。然而,倘若真正把握了"仁"的结构性内涵,尤其是注意到"直"在其中的基础位置,则不仅能够准确地理解孔子或《论语》的"一以贯之"之"道",而且有助于认识孔子及其思想在中国思想史和文化史上的特别意义。     

秦始皇“大一统”实践再认识

秦始皇是家喻户晓的一代帝王,他的"大一统"实践在疆域、经济、文化和社会意识等方面均使"中国"的范围得到扩大,可谓首次实现了"大一统"。但是其"大一统"实践也存在局限,秦筑长城,建起"华夷"分界的地理坐标,自秦至清代废长城以前,难以真正冲破"华夷"之限。"焚书"愚民,烧毁了文化"大一统"的丰富与包容。可以说,秦始皇"大一统"实践的功绩是空前的,历代难以企及,但其历史局限影响了后世两千多年,阻碍了历代的统一发展。当然,这一局限所造成的影响,并非秦始皇本人所能预料的,而是由时代因素造成的,因而无可厚非。     

谈“醜”论“丑”

“醜”“丑”作为繁简字,曾出现互用现象。该文通过历时分析“醜”“丑”的字形演变,以文献用例和字形说明“醜”“丑”两字本义并不完全相同。最后从使用频率、经济原则、同音替换等方面探讨“丑”代替繁体字“醜”的使用。     

再论会计职业道德

会计职业道德的多个方面,作为一个有责任心、有事业心、有正义感的会计人员,应当正确面对市场经济的挑战,从思想素质、业务素质两个方面不断提高自己,以良好的职业道德规范履行会计人员的使命.     

再论会计职业道德

会计职业道德的多个方面,作为一个有责任心、有事业心、有正义感的会计人员,应当正确面对市场经济的挑战,从思想素质、业务素质两个方面不断提高自己,以良好的职业道德规范履行会计人员的使命。     

论“天理”与“良知”的关系

"天理"是理学中的最高标准,是普遍、客观、永恒的"理",包括天道、物理、性理、义理四类。"良知"是心学中的最高标准,是人内在的道德判断和道德评价体系,其作为意识结构中的一个独立部分,具有对意念活动指导、监督、评价、判断的作用。王阳明说"良知即天理",将理学中的"天理"偷换成了心学中的"天理",可二者并不相同,理学的"天理"是外在于人类的,是高于人类的存在,而心学之"良知"则是内在于人类的,是人自身的一部分。     

论“诗史”的定位

千余年来,文学史上对于“诗史”曾有不少记述和论述。上自唐末孟的《本事诗》,宋初《新唐书》中杜甫本传的传赞,乃至当代冯至的《诗史浅论》1等,可说是代不乏人,绵延传承。但在各个时代诗论家的笔下,又留下了某些使人饶有兴味的问题。如:“诗史”开始是对杜甫的赞誉,然而在漫长的中国诗歌发展史上,还有少数诗人被称为“诗史”。甚至还有个别非一流的诗人,一两首并非上乘之作,也被授予“诗史”的称号。其中的原因何在呢?而另一些颇具名气,也曾“以时事入诗”的诗人,又与“诗史”无缘。另外,杜甫“诗史”的地位如此隆崇,为什么历史上还有反…     

论两汉之际的“王命论”思潮

王莽失败导致了儒生们对禅让的怀疑和对天命的重新追寻,由此兴起了"王命论"思潮。这股思潮主要由三个命题组成:"孔为赤制"、"上天垂戒"、"火德承尧,虽昧必亮",分别从圣、天、血统等方面阐述刘氏王命的正当性。这是思想史上的一大变局:儒生们由"公天下"转向了"家天下"。这种转向是两汉之际"人心思汉"的社会情绪表达,同时又有学术上承自西汉的宿命因素。"王命论"在东汉大行其道,导致了学术走向平庸。     

超以象外——汉诗“诗中有画”的再思考

“诗言志、歌咏言。”汉文化是诗的文化,汉诗是汉文化之精华。弘扬汉文化必须弘扬汉诗,汉文化之教学研究必须将汉诗列为重点。在汉诗的教学研究中选取何种视角,应用何种理论,是海内外汉文化教学研究方法论的重要课题,亦是汉诗教学研究领域众所关心的问题。 半个世纪以来,文学与其它艺术门类之间关系的比较研究,特别是诗歌与绘画之间关系的比较研究在世界学林方兴未艾。比较文艺学(comparative arts)作为一门新兴人文艺术学科已被纳入不少高校的课程。这门学科在文学教学研究的传统模式之外另辟蹊径,在文学教学研究中能收触类旁通之效,在对一国或一民族文化的总体认识上亦能获融会贯通之益。比较文艺学的兴起影响冲击了汉诗教学研究之常规,促使我们推陈出新,对之进行必要的改革。 如何将现代比较文艺学理论应用于汉诗教学研究,值得我们思考与探索。依笔者之见,从中国传统诗学“诗中有画”这一命题出发,综合应用现代比较文艺学、诗歌符号学理论和中国传统诗学理论,将汉诗     

让百年“老字号”再振雄风

老字号企业只有真正领会了奥运会“更快、更高、更强”口号的内涵,才能永远规避品牌老化这个宿敌,才能通过改革创新而发展成为享誉国内外的著名品牌。否则,只能被文字、录音、录像、数字化多媒体等方式保每在老字号档案中。     

否定“殉清”说着实不易——与邓云乡先生再论王国维的死因

关于王国维的死因 ,邓云乡先生在《吴宓与王国维——静安先生自沉实录》一文 1中是否定“殉清”说 ,而赞同“殉文化”说的 ,拙文《也谈王国维的死因》2 (以下简称“《也》文”)对此提出异议 ,认为中国文化之遭遇“数千年未有之钜劫奇变”至 1 92 7年已有“数十年”,“殉文化”说既无法回答“为什么王国维经此‘数十年’不死而到 1 92 7年才死”的问题 ,也无法回答对王国维遗书中“再辱”之语“该作何解释”的问题 ,而“殉清”说则足以回答这些问题。最近 ,邓先生又发表《静安先生死因之谜——奉答蔡仲德先生》一文 3(以下简称“《答》文”) …     

安全生产“五要素”与电力企业安全生产管理

电力行业是由发电厂、输电线路、变电站和用电设备等组成的一个电力联合运行整体,它为社会各行业提供动力,是国民经济的重要基础行业。为保证电力企业的安全生产,电力行业采取了许多有效的措施和办法,取得了很好的效果。但随着社会的发展和进步,国家对企业的安全管理越来越严,社会对企业安全生产的期望越来越高。如何进一步抓好电力企业的安全生产,为社会提供安全优质的电力产品,是电力企业面临的重要课题。本文就安全生产“五要素”与电力企业安全管理谈一些认识和看法,为电力企业安全生产管理提供借鉴和参考。安全生产“五要素”是安全文化、安全法制、安全责任、安全科技、安全投入。