西岳庙

西岳庙是供奉西岳大帝华山神的庙宇,在华山以北5公里的岳镇街上。庙始建于汉武帝时代,发展干唐宋两代,完善于明清时期,后成为历代帝王祭祀华山神的场所。占地面积数万亩的西岳庙,为五岳中最大的庙宇,有五岳第一庙之称,其整体布局为,建筑群主体坐北朝南,朝     

元代杭州儒学教育考述

元代杭州城内主要的儒学教育机构有杭州路儒学、钱塘县儒学、仁和县儒学和西湖书院;教学区域分成祭祀区、教学区和生活区;教学建筑呈"左庙右学"或"前庙后学"式布局;教学内容以程朱理学为主,学习四书五经,注重循序渐进;教育规模居两浙之冠,是全国文教中心之一。     

晋东南成汤崇拜的巫觋文化意蕴考论

晋东南古上党地区的成汤崇拜是现代社会里原始遗风犹存的特殊民俗文化,其表现形态是神庙群落众多,扩布范围广泛,以阳城析城山为核心形成了一个"成汤祭祀文化圈",包含着深厚的巫觋文化意蕴.这些丰富的原始文化意蕴是以男权为主导的农耕文化的产物,其渊源却是对殷商先祖——母系氏族社会习俗的承续.本项研究结合田野调查资料,以"成汤祷雨"为论述中心,探讨成汤崇拜形成的深层原因及其丰富样态.我们认为研究成汤崇拜不应以现代国家行政区域划分的概念去诠释,而应以历史地理观念,把它置放到其产生形成的文化生态环境中去解读,方可接近其发生发展的真实状态.     

庙宇重修与地方营造

1980年代以来的民间庙宇重修体现为一种权力互动的文化表征,在特定的学术话语中被表述民间信仰活动复兴的结果。实际上,庙宇重修的根本原因乃是社会性的,本文认为,庙宇之社会生命的维持既依赖于物质性的建筑,也离不开仪式活动的展演,二者都是地方营造的特定方式;正是通过这种地方营造,庙宇具备了将不同的人、事、物吸纳进来的资质,因此,庙宇重修实为地方营造在宗教社会生活中的具体表达,其根本意义和房屋的建造与重修一样,在于为人之存在提供一个"安身立命"的地方。     

澳门的“袪病”文化:庙宇崇拜与民间信仰

本文整理了澳门各庙宇历史中与"袪病"有关的内容,结合澳门历史上重大的疾病事件,疏理社会出现大型医疗危机时,民众如何透过庙宇和神名崇拜以消灾去病,以研究澳门庙宇和民间信仰中的治病元素和"袪病"文化,探讨民间信仰对社会民生事件的影响,以及当中透露的民俗文化和精神信念。     

明清山西雁北的北岳信仰及其庙宇

山西雁北区域的北岳信仰具有鲜明的时代性和地域性。明中后期雁北州县出现了新建或重修北岳庙（行宫或行祠）的浪潮,北岳祭祀在清初也转移至浑源,这除了宗教因素外,还与当时军事、民族、边疆等问题密不可分。对北岳信仰及其庙宇的考察,有助于充实民间信仰的研究史料。     

富川瑶乡的“百桩庙”

地处祖国南疆偏僻山区的广西富川瑶族自治县有座宏丽壮观的“百柱庙”。此庙地处该县朝东镇福溪村,坐东南朝西北,建于明永乐元年(即公元1403年),其结构奇特,有100多根大柱,规模宏大。宋末村民反抗征税征粮,烧死了县官后被围,在鏖战中有100多瑶汉村民壮烈牺牲,立寨后,为了纪念他们而建筑了这座“百柱庙”,是广西现存的     

拜谒陕西桥山黄帝陵

去年11月,笔者参加温州文艺采风团去延安考察,途经陕西省黄陵县时,专程拜访了心仪已久的桥山黄帝陵和轩辕庙,领略了人文始祖庙宇的瑞气宝象和秀美山川.这座陵和庙被明代思想家、文学家刘基(伯温)竭诚赞美为"中龙尊贵谁堪伦?水绕山环四海均.我祖祖陵钟厥秀,须知昭代万年青".笔者在拜谒中还绕廊细读了几百通古往今来帝王、大臣、名人和当代领导人的诗文碑刻,感受了这700公顷黄土、8万多株千年古柏丛中,深埋着的5000年中华情结.     

缤纷的澳门

幽静的澳门南湾像里斯本的海边,充满了滨海夕照的情调。以航海、捕鱼为主的葡萄牙人和面向南中国海的澳门居民有相似的生活经历和宗教观念:航海飘泊者对妈祖和圣母有非常相似的寄托;舞醉龙和出圣像的活动相互呼应;桥头街角大大小小的土地庙、哪咤庙和谭公祠以及以天主教堂为中心的教区扩展……葡萄牙人把他们的文化、建筑和生活习惯都带到了澳门。葡萄牙人的后裔——“土生葡人”,由此又逐步散居到美国、加拿大、巴西和澳大利亚等地,当他们重聚在澳门时,多少人兴奋不已,把澳门当作自己美好人生的开端。     

中国的生态移民

<正>庙庙湖村——没过脚踝的沙子淹没了他们新家的门口。推着自行车走过去,像踏过一片沼泽。庙庙湖仅是小小的一片绿洲,大约一英里外,是一些水泥砌成的房子,整齐划一。中国政府将约7000名回族居民从西北地区缺水的土地上搬迁到庙庙湖村,村医马世良的家庭就在其中。马大夫说,官员曾承诺"我们会变富"。"如果我们知道这里是什么样的话,我们就不会搬来了。"41岁的马医生说。搬来三年后,他一直无法在庙庙湖村     

医圣张仲景与医圣祠

在历史文化名城南阳的东关,环绕古城的温谅河畔,有一座古雅清幽的院落。它坐北向南,前为庙宇,后为裥堂、中间是一座陵墓,整个建筑古色古香,典雅肃穆。这就是国家级的重点文物单位——张仲景墓及嗣,南阳人简     

承德避暑山庄纪胜

承德避暑山庄,是清王朝的夏季行宫,位于河北省境内,修建于公元1703年至1792年。它是由众多的宫殿以及其它处理政务、举行仪式的建筑构成的一个庞大的建筑群。建筑风格各异的庙宇和皇家园林同周围的湖泊、牧场和森林巧妙地融为一体。避暑山庄不仅具有极高的美学研究价值,而且还保留着中国封建社会发展末期的罕见的历史遗迹。——世界遗产委员会评价     

辽西古文化区与中国文明起源

关于中国文明起源,国内学界一直流行中原起源说,而在20世纪80年代后,随着红山文化的"坛庙冢"大型礼制建筑被发现,苏秉琦先生提出"满天星斗"的说法,之后全国各地纷纷出现史前考古学文化的研究热潮,辽西古文化区因被称为"中国文明的曙光"而备受瞩目,中国文明究竟是中原中心起源还是多中心起源的讨论也成为热潮。本文通过对国内诸多学者的文章进行研究,简述辽西古文化区,并对辽西地区在文明起源中的地位和作用进行详细分析。     

漳州地区保生大帝文物建筑调查和信仰缘起探索——以祖庙白礁慈济宫为例

保生大帝信仰作为闽台重要的民间信仰,拥有十分广泛的社会影响力。本文主要立足漳州这一保生大帝信奉庙宇密度最高的地区,以祖庙白礁慈济宫为例,开展地区性信仰研究,通过宫庙文物建筑的调查、药签等基础性资料整理,并借助相关史料,分析探索信仰圈形成的原因,希冀有助后继者开展进一步的深入研究。     

基于时空叙事的建筑遗产再生策略

时空叙事是建筑遗产再生的一种跨学科视角,同时又回归建筑遗产在历史文化语境下的本体,根植于过去,指向未来.原始建筑中的"方圆之变"、传统建筑中的"居中为正"、现代建筑中的"形式指向"都是时空叙事的模式语言.在建筑创作和建筑遗产再生中运用时空叙事,有利于文化传承、历史建构和空间再造.建筑遗产再生的时空叙事路径与策略可以有以...     

清代三清殿“三教”并置简论——以乾隆《伊江汇览·坛庙》为中心的探讨

《伊江汇览》详载清代伊犁地区之疆域、风俗、屯政、坛庙(附祠祭)、水利等26项内容,是现存的伊犁地区首部方志,涉及面广,内容丰富,史料价值高。该志书对于老君庙的记述,乍看起来是文献记载之讹误,然考诸史实,情况并非如此简单。细究其因,应是清代中华传统文化在边疆地区传播和发展过程中特殊的历史现象。本文将以志书记述为出发点,从"三清"的历史演变脉络及"三教"历史格局的演进两个维度进行分析,考察和探讨清代伊犁三清殿并置"三教"塑像的坛庙祭祀现象及其深层历史原因。     

大理白族本主庙对联文化探析

大理白族本主庙的对联是本主庙的组成成分之一,本主庙对联与大理地区人文风俗、宗教活动以及民间神抵崇拜有密切的关系,通过本主庙对联,不仅能领略大理优美的自然风光,也能感受到白族的传统文化,还起到教化规劝的作用。     

庙宇重修与民间信仰复兴

20世纪80年代以来,民间的庙宇重修成为一个引人注目的社会与文化现象,这与民间信仰活动的复兴直接相关。但是,以往的研究大都执着于从观念与制度的层面上来探究民间信仰的复兴,而对庙宇重修这一重要的因素尚缺乏足够的重视,似乎它仅仅是民间信仰复兴的结果和表征而已。本文试图从民间庙宇的社会生命这个角度来重新审视民间信仰复兴的内在机制,并希望阐明如下观点:作为民间信仰活动得以展开的地方,庙宇在特定的条件下,通过将不同的人、事、物吸纳进来而具有了社会生命,民间庙宇的重修源自这种社会生命的本色及其变化,又反过来推动了民间信仰的复兴。     

绕三灵

大理白族人民的传统民间盛会绕三灵的活动,是在每年农历的4月23日至25日。这几天,大理附近的几个县的白族人民都要穿上节日民族盛装赶来参加。所谓“三灵”即佛都崇圣寺:神都圣源寺:仙都金奎寺。绕三灵就是串这3个寺庙的意思。相传古大理国时,爱民的皇帝段宗傍善施仁政,曾出兵援助缅甸,抵抗过狮子国的侵略,深受百姓爱戴。他死后,百姓为纪念他,尊为“神明天子”,“神中之神”,并在大理的庆洞村为他建了一座庙宇,庙号“建国神宫”,也叫“圣源寺”,庙中塑有他的塑     

无定河流域民间上香行为与“老儿家”话语解读——以陕西榆林镇川为田野点

近年来,在民间信仰力量的扶持之下,陕西北部的民间庙宇建设不断得到加强。无定河流经的区域内到处可见坐落在川、峁、塬、梁间的民间庙宇。每逢重大节日,信众、香客都要前去庙宇上香祈福。上香过程中的动作、语言在文化人类学中具有重要意义。