《中国与伊斯兰世界:“一带一路”如何改变全球政治》

正英国牛津大学出版社2019年3月作者罗伯特·比安奇(Robert R.Bianchi),美国芝加哥大学法学院教授,主要研究方向是中国与穆斯林世界。2006年至2009年,牵头创办南京大学—约翰·霍普金斯大学中美文化研究中心国际法硕士项目。2011年至2014年,在新加坡国立大学成立中东研究协会。2015年成为上海外国语大学中东研究所富布莱特高级访问学者。作者在书中分析了中国与巴基斯坦、土耳其、印度尼西亚、伊朗、尼日利亚、埃及6个穆斯林国家的关系,阐述了中国与穆斯林国家关系现状,认为"一带一路"构建了新型平等协作的关系网,提出伊斯兰世界将借助"一带一路"实现崛     

《春秋》与“王道”——先秦学术观念的基本考察

《春秋》与"王道"向来专属孔子与孟子,发展成为中国经学的核心意识。东汉以后,经学上"古"、"今"的流派意识逐渐专断学术,《三传》之传习者虽各持门户之见,但无不是割裂"王道"与《春秋》的大体,各自逆溯孔子的心事。而"王道"的观念,动必专属《孟子》,推衍为东亚治国观念的理想。唯专门之学日甚,"专属"的思维定势,遮断一切实相,《春秋》与"王道"支离,其弊既深且巨。因此,反求真实的历史,势不能不破"专属"《春秋》于孔子之蔽,而解一尊"王道"于孟子之惑。     

《金翼》中的“风水”观念

林耀华先生笔下的《金翼》采取小说体的形式记录了黄东林和张芬洲两家人的家族兴衰。风水观念作为这部小说的一个暗线贯穿始终,对两大家族的命运产生了巨大影响。风水作为大自然的潜在规律,对今天的现实生活仍具有重要的历史、人文和社会意义。     

马克思主义哲学世界观是什么？——马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观——黄楠森教授的“不理解”与“理解”

引言 马克思主义哲学世界观是什么？这是马克思主义中国化的一个根本问题。北京大学黄楠森教授认为,马克思主义哲学世界观是辩证唯物主义世界观;西北大学周树智教授认为,辩证唯物主义世界观不是马克思主义哲学世界观,     

从《世界尽头与冷酷仙境》看村上春树的“世界”构筑

村上春树的作品经常以并行结构的两个世界作为故事的舞台背景。在村上的《世界尽头与冷酷仙境》中,“冷酷仙境”章与“世界尽头”章呈一章一章穿插推进的结构。该文以《世界尽头与冷酷仙境》为中心,对村上春树的“世界”构筑手法、“世界尽头”和“冷酷仙境”在意识上的关联方式进行探讨。     

马王堆帛书《五十二病方》与楚人“四方”观念

在长沙马王堆帛书《五十二病方》中,多次出现有关四方的词汇,它们绝大多数出现在巫方中。研究表明,这些四方词与商周以来出现的四方神、四方风、四象、四门乃至八卦等观念有着千丝万缕的联系,但与季候四时、睡虎地秦简《日书·病》中的五方,以及《黄帝内经》中的八风无明显瓜葛。它主要是延续了商汤以来流被中原和楚地的巫鬼信仰和淫祀习俗,以及盛行楚地的东皇太一崇拜等,反映出楚人对生存哲学的特别关注。     

从“世界观念”的形成看国际新闻报道

<正>"世界观念"的形成源于新闻报道西方有一句名言:"上帝是按自己的形象造人的。"那么人是否也在用上帝的逻辑在思考上帝呢?我们是一个没有一神教历史的国度。用我们世俗的话来说,就是知己方能知彼、知彼方能真正知己。特别是在一个以新闻作为各国民众彼此在从未谋面的情况下相互认知的媒介时期,知己是知彼的基础,但只有真正知彼,我们才有可能真正知己。这就使我们有必要研究国人了解其从未接触过的现实世界的主要途径本身,即新闻。     

一部“珠联璧合”的作品——读张彦著《爱泼斯坦》

在人民日报出版社出版的“中外名记者丛书”第一辑的11位传主中,爱泼斯坦可以说是最具特色的一位。一看他的名字就知道,他是外国人,但他的那颗“中国心”的炽烈决不下于任何一个中国人。他虽然到1957年才正式入中国籍,但可以说他早就是中国人了。他对中国革命和社会主义建设所作的巨大贡献,从党和人民给予他的殊荣中可以得到证实。1985年,邓小平和邓颖超同志亲临祝贺他的70寿辰,当时在国外访问的胡耀邦总书记发来贺信,称他“不愧为坚贞的国际主义战士和忠诚的爱国主义公民”。1995年,江泽民和李瑞环同志又亲临祝贺他的     

“瘦诗人”做起了“小粉红花”的梦——我读《秋夜》

《野草》是鲁迅“为自己”写的散文诗集，文章通过《秋夜》走进鲁迅心灵世界的幽暗花园。“极细小的粉红花”和“遍体苍翠”的小青虫，是展开作者心里图景的路标，透示出那段日子，鲁迅与许广平接触中触发的些微感情涟漪。     

从“世界顶级科学期刊”《Nature》的真相说开去——琐谈我国学界的乱象

我国无论是在自然科学抑或人文社会科学方面都存在着种种乱象。核心期刊的重要性被严重高估,导致某些核心期刊易被商品化——这正是自觉不自觉地走《Nature》(《自然》)杂志的路向。许多核心刊物不发中级职称及以下作者的文章,阻塞了青年才俊的上升之路。"跑博士点"成为普遍现象,时有不公平竞争。博士生、硕士生的大跃进式的全面扩招,培养出来的学生质量可想而知。课题基金的评审有时需跑出去运作。那些没有取得任何课题基金支持,自己孜孜矻矻地独自取得优秀成果的人更应得到发表的机会,更应得到学界的尊重。"挂长通吃"的现象严重存在。而某些"挂长"者并非真有学术水平,其往往是破坏学术规范者。     

用“意”与释“义”——读《意义的生成与阐释——新时期文学的主题学研究》有感

《意义的生成与阐释——新时期文学的主题学研究》（辽宁人民出版社,2007年出版）是王春荣教授的又一部新著,也是目前第一本以＂主题学＂方法系统研究＂新时期文学＂的学术著作。     

“两极化”叙事中的张力显现——读陈映真的《将军族》

《将军族》是台湾作家陈映真的重要代表作品,这篇小说的最大特点是＂两极化＂的叙事方式,即在作品中充满了过去与现在、年轻与衰老、悲与喜、崇高与渺小、堕落与升华等对立的因素,这些对立的因素共存于文本中,使小说在情节发展、心理刻画、意蕴表达、风格情境等方面体现出一种强烈的艺术张力,意义丰盈厚重。     

“瘦诗人”做起了”小粉红花”的梦——我读《秋夜》

《野草》是鲁迅“为自己”写的散文诗集,文章通过《秋夜》走进鲁迅心灵世界的幽暗花园。“极细小的粉红花”和“遍体苍翠”的小青虫,是展开作者心里图景的路标,透示出那段日子,鲁迅与许广平接触中触发的些微感情涟漪。     

对外传播需要了解中国公众的“世界观念”

从事国际传播不仅要关注海外民众眼中的中国形象,还要了解国人怎样看世界。了解、呈现中国公众的"世界观念",可以为他国公众认识中国提供参照系,让世界听到中国公民的声音,同时为我国政府制定外交政策提供舆论支持。我们的对外传播需要建构具有中国特色的对外话语体系,从广大群众中寻找"合法性"来源,有利于实现传播效果的最大化。对外传播不仅需要"宏大叙事",更需要"民本关怀",倾听广大群众的声音,让世界看到"中国态度",彰显大国气度与大国风范。而中国民众的"世界观念",即对现实世界的认知,在很大程度上有赖于国内媒体的报道。为避免误导国人,国际新闻报道从业者需要明确我们对外部世界认识的局限性,克服普遍存在的"崇洋潜意识",尽可能到事件源头去寻找、报道国际新闻。     

天意君须会 人间要好诗——读许渊冲先生《翻译的哲学》

翻译科学和翻译艺术在翻译实践和翻译研究中是不可分开的。无论是翻译科学还是翻译艺术都必须接受翻译哲学的指导。因而,有必要扼要地介绍何谓翻译哲学,进而阐释许先生《翻译的哲学》的创新思维,即"美化之势"这一哲学话语内涵与外延的学术性、严密性与翻译魅力。此可谓是许先生再次许约"译学要敢为天下先"的生动表现,也为推动"一带一路"建设,争取得到国际舞台话语权增添了取之不尽,用之不竭正能量。     

与世界电影“话语体系”的一次“对话”——电影《战狼2》观后感

<正>200万,是描述中国人民解放军现役军人数量的一个抽象数字。一个退伍军人,却把这个抽象又冰冷的数字,用血、火、情交织的电影元素,给了一个直观、形象、接地气、有温度的注解。一个形象,大于一堆概念。这一颠扑不破的美学定律,在这部电影里再次得到印证。建军90周年前夕,军事题材电影《战狼2》在全国各地院线上映。     

【读世界】之五 龙安志与《中国的世纪》

太熟悉的人好像不大容易写,或者不容易写好。我和龙先生大概就是这种情况。龙先生是美国人,英文名劳伦斯,中文名龙安志,在中国,特别是文化圈,活跃着很多外国人,诸如大山、     

马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观——黄楠森教授的“不理解”与“理解”

最近读到西北地区周树智、胡义成、杨文极等一批教授、研究员就"辩证唯物主义世界观"问题与黄楠森教授辩论的文章,他们引证了大量马克思、恩格斯的原著文本,并与黄教授的论著加以对照,详加辨析,证明黄教授没有读过或没有读懂马克思、恩格斯的那些原著。我建议黄教授     

读《泰安50年》画册“序”有感

看书先看序，最近我有机会打开由山东泰安市人民政府新闻办公室编的图并茂、中英合排的画册《泰安50年》。     

英美汉学界对《庄子》“自我”观念的研究管窥

汉学界对《庄子》"自我"观念有浓厚兴趣并进行了极具特色的研究。这些研究大致可分为三类。对《庄子》"自我"的西式诠释是用西方的"自我"解读《庄子》"自我",但难免将西式"自我"的蕴含强行赋予《庄子》。比较研究则试图解释两种"自我"观在深层次上的差异或相似,以期真正理解两者。对《庄子》"自我"的当代意义研究则着重于揭示《庄子》自我观对于当下的自我理解或人生的启示。这些研究虽然存在一些问题,但是丰富了我们对《庄子》思想的理解,对于推动《庄子》哲学走向世界也有重要启示。