浅析“×控”族词

近些年,随着中日文化的碰撞以及网络的普及,汉语中出现了一批以“控”为类词缀的“X控”族新词。本文主要分析“控”族词的意义由来和结构特点,并从语言学的角度研究其折射的语言文化心理。     

“民族志”与少数民族广播电视研究初探

文化人类学为少数民族广播电视研究提供了一种重要的方法,一个独特的视角。文化人类学中许多研究方法都可以为少数民族广播电视学所运用,尤其是“民族志”。“民族志”方法应用于少数民族广播电视研究有优有劣,鉴于此,少数民族广播电视研究也应从自己学科的性质和特点出发灵活运用“民族志”研究方法。     

从“族”到“人”：政治传播视角下青铜器与周代政治文化演变

本文基于“政治传播”视角,考察作为媒介的青铜器与周代政治文化的互动关系。周代青铜器主要有三大功能,即传诸子孙、沟通人神与社交功能。西周时期,青铜器三大功能在形塑与传播王朝政治文化中发挥重要作用。青铜器沟通宗族成员与祖先及子孙,使得西周意识形态中“王家”和各宗族的关系得以世代延续,故而确立了该时期以“族”为核心的政治文化面向。同时,青铜器的社交属性使得王朝政治文化下渗、传播至广大贵族圈。春秋以降,青铜器的社交功能不断凸显,其所承载的政治文化逐渐从统一王权及宗族的桎梏中挣脱出来。贵族的个人政治诉求借由青铜器这一传播媒介得到宣传。可以说,周代政治文化经历了从“族”到“人”的变化过程。     

网络客族的解读

随着Web3.0技术的发展和自媒体时代的到来,以“博客”“播客”“拍客”代表的网络“客”族呈现出蓬勃发展的态势,“客文化”的内涵随之充盈。     

“广”人类学面面观

近期读到《人类学入门——文化学理论的深层结构》一书,颇有一种豁然开朗、耳目一新之感。这种感受最深切的一点,便是作者实际上推出了“广”人类学的学术观念与理论体系。这主要表现在以几个方面。首先表现在作者对“人类学”的“广”化的界说上。通过多种比较、辨析,作者认为:“人类学应是一门历史和理论的实验科学。它包括对人本身的发展史和人创造的文化(物质文化、精神文化)的发展史的各种宏观研究和微观研究;它是在系统深刻地研究人这个理论宗旨的前提下综合而成的密集学科群。”从作者的这一关于“人类学”的界说及其所展示的研究对象、基本内容、分支学科等情况来看,显然较国内以前流行的观念要“广泛”得多,较国外许多各执门户的流派人类学家的观念也要“宽广”得多。其次表现在作者对人类学高度“综合”特征的理解和把握上。作者强调指出:“人类学是一个非常宏大的学科”。它既横跨自然科学与     

“坐班族”健身宝典

“坐班族”是需要坐着上班的一族。它的覆盖面很广。如教师、编辑、记、医生、IT人员等，都是经常坐着办公的人群。笔也是一名“坐班族”，年纪轻轻就落下了“坐班族”的通病——肩周炎、腰部酸痛、下肢静脉曲张、全身乏力等。笔给“坐班族”推荐几种锻炼方法，希望广大朋友也能和我一样，在工作的时候进行锻炼，锻炼的时候进行工作，起到一举两得的作用!     

军营里的“爬格族”

近年来,在军营这所大学校里,悄然兴起了爬格热,涌现出一批又一批的“爬格族”,他们一手握枪,一手拿笔,尽情描绘着多姿多彩的军营生活,那些平时在训练场上摸爬滚打的战士再也不是“傻大兵”的取代名词,而是令人刮目相看的“文化人”。 爬格促进自学成才 部队历来是培养和造就两用人才的大熔炉,“爬格族”经过勤奋学习,不懈努力,走出一条自学成长之路,     

从人类学的视角看纪录片的文化意义

人类学研究中的一些基本概念和研究方法,同纪录片的创作有许多相通之处。人类学是研究人、人类文化以及人类社会的起源、成长、变迁及进化过程的一门学问。从人类学的视角来分析,纪录片的文化意义主要反映在对弱势群体的人文关怀、促使人类在文化变迁过程中的反思与自省以及内心对“他者”和“他文化”的理解与尊重等方面。人类学的这种整体论视角给纪录片的主题选择及拍摄方法提供了诸多启示,从而使纪录片的文化意义更为深刻。     

媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么?——兼谈“民族志传播研究”CSSCI

本文从“媒体人类学到底给中国传播研究带来了什么”这一问题入手,首先对“媒体人类学”与“媒介人类学”在表述上的差异进行了说明,然后从研究对象、研究视角、理论视野三个方面对媒体人类学给中国传播研究带来的启示进行了回答。在此基础上,结合本文作者之一的研究经验(主要是相关的理论表达),对“民族志传播研究”所做的理论进行简要说明,该说明也可以理解为“民族志传播研究”对媒体人类学乃至一般意义上的人类学可能的“回馈”。这样的讨论对于更好地理解学科之间的交融与区隔,彰显中国传播研究的自主性,或许均有一定启示意义。     

达斡尔族区域音乐文化研究新书写

《四方水土四方乐——达斡尔族区域音乐文化叙事》（以下简称《四方水土四方乐》）是中国音乐学院张天彤教授近二十年来对达斡尔族音乐文化研究的又一力作。该著的写作,作者以深入田野为学术路径,以音乐本体分析和文化阐释相统一为学术视野,以民族志式的描写与叙述为书写方式。该著的出版,既有作者对达斡尔族以及达斡尔族音乐文化的学术考量,也有其情感的牵挂。     

“一人族”在社交媒体中的自我表露

一人文化产生于日本,日本青年的单身率逐年增长,随之在日本社会的单身经济中衍生出一系列的单身文化.一人文化是指十分珍惜和享受一个人的生活,虽然是一个人,但是也要活得精彩,这样的一群青年也叫“一人族”.社交媒体的普及发展,给我国青年文化也带来了一定的影响.“一人族”青年会将自己的单身日常上传到社交网络平台,记录自己的生活.     

传媒中“x族”系列词语漫谈

月光族、北漂族、拇指族、丁克族、沙发族、烤鸭族、拼族……“X族”，近几年，网络和大众传媒中一下子涌现出许多以“族”为词尾的新词，来反映当前新生活中层出不穷的新事物。[第一段]     

中国古代“案族”文档名词研究

“案族”文档名词是指含有单音词“案”的文档名词,主要包括“文案”“案牍”“案卷”“档案”“书案”“案牒”“案记”等名词,是中国古代文档名词中的一个重要组成部分。“案族”文档名词中的名词数量相对较少,大部分名词使用频次较低,但“文案”“案牍”“案卷”“档案”等词都具有重要学术研究价值。本文以计量语言学的方法,分析了“案族”及该族类内主要文档名词的基本使用特点及发展规律。     

网络“客”族的勃兴及意义解读

随着web3.0技术的发展和自媒体时代的到来,以"博客""播客""拍客"为代表的网络"客"族呈现出蓬勃发展的态势,"客文化"的内涵随之充盈。本文试图从传播学和文化角度对这一群体的出现和发展进行三方解读,以发掘其产生和勃兴的意义所在。     

达斡尔族档案文化内蕴与时代旨趣

达斡尔族档案反映了北方少数民族渔猎文化，记录着达斡尔族特有的生存环境、生产生活方式与地域特色，作为一种文化孕育着丰富的价值内涵，构建着达斡尔族的集体记忆。达斡尔族档案有其自身的认知逻辑，从官方叙述与民间话语解读达斡尔族档案的构成，以符号、交融和认同视角阐幽显微达斡尔族档案文化内蕴，体现了古往今来的民族价值。达斡尔族档案以自知、反思和启迪不同的时代旨趣，激发达斡尔族档案文化新的时代定位。     

侃侃“编辑”这一族

侃侃“编辑”这一族老卡【盐城】编辑者，整理加工别人稿件之人也。对“别人”，他们常有评判。这里，我这个寄、送了几十年“方格”的“别人”，不妨也斗胆“犯上”，侃侃“编辑”，望诸君能耐心一阅。平心而论，“不才”能走上写作“歧”途，真亏了一位老编辑的启蒙、引...     

如何应对“绝望族”的“给维特效应”？

“福建南平校园血案”报道之后,广东、江苏等地也接连发生了同类事件,同样“富士康连环跳事件”在媒体铺天盖地的报道下,愈演愈烈。不可否认,新闻媒体在报道这类涉及“绝望族”的报道时在新闻内容的采写、版面的编排以及深度挖掘的过程中出现了偏差。而致使这类事件产生了“维特效应”,给整个社会带来了很大的负面影响,因此新闻媒体应该从职业道德、舆论导向上审视自己,给予“绝望族”更多的人文关怀,避免“维特效应”的产生。     

关于殷墟的“族邑”问题与“工坊区模式”北大核心CSSCI

殷墟的族群纷杂。丙、戎、史、卷、息等居住在殷墟的族群只有核心家庭的规模,并无独立的邑落。作为族邑模式认识基础的“族墓地”的判断存在问题。孝民屯墓地存在多个核心家庭或扩展家庭一级的族群,总体上而言是公共墓地。“族邑模式”对认识殷都布局的适用性有所局限。殷墟的手工业作坊遗址规模大、分布密集,作坊等操作链类遗存与居址、墓地等生活类遗存往往共存,形成7个居住、生产与埋葬等共存于同区域的考古情境,是当时基层社会组织“工、居、葬合一”的体现,可用工业作坊区模式来指称当时这种聚落形态及基层社会组织。工业作坊区在商王族(包括多子族)控制下,以超血缘关系的人群从事手工业生产活动。这是殷墟作为晚商都城区别于其他次一级聚落的重要特征。     

“电视娱乐化”现象的探析与思考

在目前我国电视发展中,出现了以娱乐选秀为代表的电视娱乐热潮,也引发了人们对“电视娱乐化”趋向的思考与探讨。本文从社会文化的多维视角对“电视娱乐化”现象作一探析,以期促进业界的研究。[第一段]     

中国古代“文族”文档名词研究

“文族”文档名词包括文、公文、文字、文献、文书、文案、文牍等50余个文档名词。以数据统计和文本检索为基础,阐述了它们在中国古代的总体构成、构词方式、应用频次与范围、词语内涵等问题。按照趋势性增长、波浪式发展、逐渐消亡和稀见型文档名词4种基本类型,具体说明了“文族”文档名词在中国古代的演变发展规律。