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 共查询到20条相似文献,搜索用时 726 毫秒
1.
纤夫     
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2.
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3.
小女巫棉花糖店开张啦!哟嗬!哟嗬!哟嗬! 小女巫嘴里噙了一片矢车菊的花瓣儿。 小女巫制作棉花糖的工具.像老婆婆的纺车一般神奇。  相似文献   

4.
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5.
脊梁歌     
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6.
〔依嗬嗨腔调〕是云南壮剧的主要腔调之一。〔依嗬嗨腔调〕的传承和创新由民间土戏班和专业剧团来共同承担。文山州壮剧团是云南壮剧的专业表演团体,承担着云南壮剧的传承、保护、探索和创新的责任。专业剧团从〔依嗬嗨腔调〕的唱腔、器乐曲牌、形象音乐等几个方面对〔依嗬嗨腔调〕进行谨慎的尝试、不断探索和大胆创新,使得〔依嗬嗨腔调〕更加绚丽多姿,壮剧的特征更加浓烈。专业剧团音乐设计者们的不懈追求将会使〔依嗬嗨腔调〕更加多彩,云南壮剧这一多声腔少数民族剧种在祖国戏曲百花园里将会开放得更加艳丽多姿、光彩照人。  相似文献   

7.
巴东县野三关镇是撒尔嗬的发源地,是民间流传"跳丧"舞的故乡。在时代流变中,撒尔嗬文化发生着嬗变:从一种乡野文化成长为跨地域的文化记忆,由简单元素组合到融入新潮元素而丰盛,形成了原生态和非原生态商业化两种传播模式。撒尔嗬文化在传播和传承中要注重其原生态传承,加强对撒尔嗬队伍的专业化管理,加强对民间艺人的终极关怀。  相似文献   

8.
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9.
小女巫棉花糖店开张啦!哟嗬!哟嗬!哟嗬!小女巫嘴里噙了一片矢车菊的花瓣儿。小女巫制作棉花糖的工具,像老婆婆的纺车一般神奇。她摇动着把手,棉花糖就像纺锤上的线一样,不断膨胀起来。旋转开来的棉花糖,仿佛一团团胖墩墩的云朵儿。吱呦——吱呦——吱呦。  相似文献   

10.
我当主编     
阿木老叔:嗬嗬嗬……哈哈哈……嘻嘻嘻……啊,什么?《木本信箱》开始了?对不起对不起,大家不要生气,我现在就开始主持。各位朋友好!刚才老叔笑得很癫,实在是大家给我画的像太滑稽了。原来,老叔在你们眼里是这个样子啊?来,一起瞧瞧——  相似文献   

11.
撒尔嗬是土家族的民间信仰仪式,对于弘扬民族精神、唤醒生命共同体意识具有重要意义。运用文献资料、实地考察、访谈等研究方法,对清江流域土家族撒尔嗬仪式展开研究,认为撒尔嗬内聚中华传统礼乐文化基因,是一种以礼“敬”亡者而以乐“亲”生者的丧葬礼仪。撒尔嗬具有土家人生与死象征性交换的独特文化隐喻,“歌丧”是土家人生者祭死的豁达情感表征,“跳丧”是土家人死者“寄身”的神圣体验。撒尔嗬仪式中清江流域土家人的生命关照体现在:以神话之歌指涉土家人延续族群生命记忆的愿景、以爱情之歌表达土家人内隐的生命精神诉求、以先祖之歌唤醒族群生命共同体意识。  相似文献   

12.
李伟 《初中生之友》2011,(Z1):30-36
一小女巫棉花糖店开张啦!哟嗬!哟嗬!哟嗬!小女巫嘴里噙了一片矢车菊的花瓣儿。小女巫制作棉花糖的工具,像老婆婆的纺车一般神奇。她摇动着把手,棉花糖就像纺锤上的线一样,不断膨胀起来。旋转开来的棉花糖,仿佛一团团胖墩墩的云朵儿。"吱呦——吱呦——吱呦——"  相似文献   

13.
船工号子     
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14.
嗬嗬!今天呀,咱们王老师又想出一个好主意--斗蛋!哈哈,真所谓"粉身碎骨浑不怕",真不知道咱的蛋经不经受得起这种考验.先听听我的蛋怎么说吧!  相似文献   

15.
“撒叶尔嗬”是至今仍广泛流行在鄂西清江流域土家族中的古老丧葬仪礼。“撒叶尔嗬”具有自由性、集体性、狂欢性的特性,其中展现的情爱生活揭示了土家人独特的生命现、生死观。  相似文献   

16.
弯弯歌     
女声独唱(土家族)刘善福词 黄山曲2一44一4G 一一 0 , 爪6山壑一二沙兮今一)56洲产一一、.6 5 .5一一碑产洲一、、弯弯哟嗬5 6 12弯弯哟噢.了丁令》、二2 2 1 1 21 哟乃z尸一~、、#八6 0 4 5 655毛 6洲.-厂~、6℃65一、5:3燕1丫。61:笔(。23)二=一二」~二二二:二二二弯弯的路哟弯弯的山弯弯的水哟嗬那个也乃厂~、、尹~、5 2 3 2 16=,~-=一一-犷~J一鹰尽·}70f秀丽的::(备旦~鲤旦-鱼旦鱼卫#125 6 6 6 3 5 32节弯弯的天︵如一条条里应些里断引妙遥卜){二遍土家有土家有生星里里鱼旦通』5一{风流那个弯罗嗬嗬相思那个弯罗嗬嗬 八,,,,,.~口里鱼…  相似文献   

17.
舞龙灯     
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18.
走进滇西     
那么多大山手挽手肩并肩地站成滇西,像一群不懂得匍匐的汉子,将头颅愈昂愈高。喊山的猎人"哦嗬嗬——"一声,太阳便从云海里涌出来了,鲜红鲜红的,成了这莽莽苍苍的滇  相似文献   

19.
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20.
在鄂西山区长阳县土家人的丧葬仪式上,总会跳起集歌、乐、舞三位一体的民间舞蹈——撒叶儿嗬。它是土家丧葬礼仪中十分重要的一部分。在现代文化和观念的影响下,撒叶儿嗬面临着传承的难题。  相似文献   

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