数感：数学教学的灵魂

在新颁发的《义务教育教学课程标准》中,第一次明确地把＂数感＂作为数学学习的内容提出来。新课标中有六个核心概念,它们是：数感、符号感、空间观念、统计观念、应用意识、推理能力,＂数感＂摆在首要的位置,可见理解＂数感＂这个概念,应该引起我们每一位数学教师的足够重视。     

感觉：课堂学习的“助燃剂”——“认识立体图形”教学构想

小学生的数学学习并不能简单地从概念到概念,从文字到文字,更多的是依赖经验、直觉、感受。对于操作、游戏、画图等方式方法而言,＂感觉＂更为隐蔽,更具个体性。结合实际案例来阐释教学中如何帮助学生带着＂感觉＂学数学,才能真正地让＂感觉＂成为一种学习方式。     

新课程背景下如何培养学生数感

在《数学课程标准》中,＂数感＂作为一个全新的学习内容被首次提出,而且在六个核心概念中被摆在了首位。可见,在小学数学教学中培养学生的数感是一项重要的任务。在数学课堂中培养学生的数感,首先,可以通过感知使学生理解数的意义,并能表示生活中的数,从而建立数感。     

析作为话语标记的“说白（穿）了”

在现代汉语中,＂说白（穿）了＂是一类常见而又特殊的话语标记,符合话语标记的一般特征。作为话语标记的＂说白（穿）了＂具有解说、释因、转折、递进、概括总结等五种篇章衔接功能和四种相应的人际功能。通过对＂白＂和＂穿＂概念意义的考察,我们发现这一话语标记是由一个不足句的动补短语＂说白（穿）＂习语化而来的。     

从《菊与刀》探析日本文化的特殊性

美国女人类学家本尼迪克特在其文化名著《菊与刀》中把日本社会的文化定义为一种＂耻感文化＂,把西方社会的文化定义为＂罪感文化＂。两者主要的区别在于＂罪感文化＂强调自律,＂耻感文化＂强调他律。实际上这是由于东西方文化对＂罪＂的概念认识的不同,而造成的理解误区。把日本文化定性为＂耻感文化＂,否定了日本人的罪感意识。确切地说日本文化兼具＂耻＂与＂罪＂文化的双重性。     

“感恩教育”与学校德育管理

我们都知道,＂感恩＂是舶来词,最初源自基督教教义,是一个带有浓烈宗教色彩的概念。在英国很多古老教堂的石墙上至今仍然雕刻着＂思考＂与＂感恩＂二词。＂感恩＂在牛津字典里的定义是＂乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人＂,而在我国汉文化中,＂感恩＂一词出自晋代文豪潘岳《关中》诗＂观遂虎奋,感恩输力＂,亦取＂感戴恩德＂之意,体现着一种报答的情愫。     

数山有路动为径,以生为本效为先

随着课程改革的不断深入,＂数学教学是数学活动的教学＂这一思想,已被越来越多的教师所接受。走进今天的课堂,没有一节数学课学生不在体验、活动,乍一看,似乎很符合有效课改要求,但细细琢磨,不难发现,＂貌似＂并非＂神似＂,＂活动＂的背后折射出来的是教师对课改理念理解、把握上的缺失。下面是我在调研中所听到的一节数学课的片段：     

从来如此,就一定对吗？——走出“唯物主义”和“唯心主义”的使用误区

按照恩格斯的观点,＂唯物主义＂和＂唯心主义＂产生于对哲学基本问题的第一个方面即世界本原问题的不同回答。然而,人们常常对＂唯物主义＂和＂唯心主义＂这一对概念产生误解和误用。逻辑分析告诉我们,＂原汁原味＂的＂唯物主义＂和＂唯心主义＂各自只有一种形态。     

从符号权力视角评析本雅明光韵概念的汉译分歧

本雅明提出,传统艺术身上闪现着地域传统的光韵。但汉语文献对光韵概念有两种矛盾的翻译,分别强调了＂远＂和＂近＂两种属性。传统在艺术生产过程中掌握了符号权力,拥有对符号资本的垄断权,赋予了艺术作品＂远＂的属性;传统在艺术消费过程中与消费者形成了合谋关系,使消费者在膜拜传统之时获得皈依感,赋予了艺术作品＂近＂的属性。其中,＂远＂表现出权力主体的支配性,是主要属性,＂近＂表现出权力对象的服从性,是次要属性。故而,可吸收两段译文的长处,将光韵概念的定义重新译为：＂一定距离的独一无二的显现——尽管在感觉上是如此贴近＂。     

走出“怪圈”,需要教师反省和提升

老子说,＂道可道,非常道＂,几千年前,我们的祖先就告诉我们,世上万事万物都有自己的自然法则。我们的教育,我们的课堂,也应该遵循一定的法则,建立起一种合适的课堂教学伦理。新课程改革实施以来,绝大多数老师都摒弃了传统的教学方式,开始关注学生的认知规律和主体作用,实施＂自主、合作、探究＂的教学方式,课改取得了可喜的成绩。     

论阿马蒂亚·森的“实质自由”

自古以来,＂自由＂是一个颇受争议的概念,阿马蒂亚·森吸取了自由主义几个代表性学说的精华,同时超乎自由主义之外,对自由的含义提出其独到的见解：实质自由——自由是一种可行能力。＂实质自由＂赋予了＂自由＂更为全面的含义,注重自由的实效性,突出人在自由中的主体性地位。阿马蒂亚·森将自由概念带入了一个新的视角和领域。     

现代汉语类词缀“热”和“风”

＂热＂＂风＂作为类词缀有一个共同的特点：都可以加在名词、动词或词组之后,表示某种社会事件成为一种＂热潮＂或＂风气＂,在意义和用法上有一定的相似性,但两者在语义语用上的差别也是明显的,从意义虚化的程度上看,＂热＂的虚化程度比＂风＂高;从感情色彩上看,＂热＂多表褒义,＂风＂多表贬义;从音节的组合能力上看,＂风＂的组合能力比＂热＂强,＂风＂既可以双音节组合也可以和单音节组合,＂热＂不能和单音节组合。     

课改路上,公开课见证我的成长

到目前为止,我国新一轮基础教育课程改革已有10年,内蒙古进入新课改也近3年,有人曾说,＂课改最主要的是改课堂,唯有课堂改了,才有真正意义上的‘课改’。＂行走在课改的路上,几年来,我守护着我的学生,思考着我的课堂,一次次相信自己、一次次又否定自己、一次次又怀疑自己。回望成长过程中的困惑、迷茫,我深知践行课改新理念绝不是一...     

师生共建“协进课堂”

＂协进课堂＂是江苏如东实验中学在多年课改实验的基础上整合而成的一种课堂教学模式,＂新知课＂（即新授课）是其中最主要的一种课型。本文以＂物质的变化和性质＂（人教版初中化学上册第一单元课题1）为例,简述＂协进课堂＂之＂新知课＂的教学设计及课堂教学。     

“腿”的名称变化

＂腿＂是人与动物躯体的重要组成部分,关于腿的概念,在人类早期就形成了,但在上古汉语中,＂腿＂这个概念,并不叫做腿,而是主要由＂足＂、＂股＂、＂胫＂、＂脚＂这些词来表示的。＂腿＂这个词产生于晋至唐代。＂‘腿’的最初意义既可指大腿,又可指小腿。在＂腿＂字产生之后,＂脚＂字仍可表示＂小腿＂的概念,这种状况延续了很久,一直到现代汉语普通话,＂腿＂字才彻底取代＂脚＂字,成为表示＂腿＂这个概念的唯一单音节专用词。     

“礼仪”与“礼义”考辨——兼谈当前礼仪教学与培训中对礼仪之“仪”的误解与误用

＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。     

高效课堂教学模式下的师生定位

＂高效课堂教学模式＂的建立,不仅仅是一种课改实验,它的意义远远大于课改,是对未来教育教学方式和人才培养的一种新的革命性的探索。要建立高效课堂教学模式,我们必须重新认识教师与学生的地位与关系,重新认识教师在课堂教学中的作用。     

我是怎样提出“精神青春期”概念的

＂精神青春期＂是一个标志着人拥有理性精神文明或文化创造能力的概念。人类所有的理性精神文明成果,可以说都是曾经进入过＂精神青春期＂的个体创造出来的。就像生理上的＂青春期＂是人类个体生物学意义上＂成人＂的一个拐点和标志一样,＂精神青春期＂是人类个体非生物学即社会学意义上＂成人＂的一个拐点和标志。＂精神青春期＂概念是现代人生哲学发展到一定程度后自然的结果。其提出经过了三个阶段：第一阶段＂精神青春期＂概念尚未正式提出,但却蕴含在其思想之中;第二阶段明确地提出了＂精神青春期＂概念;第三阶段＂精神青春期＂概念被赋予了丰富的教育哲学内涵。     

语文新课堂：问题与出路

本文所指的语文新课堂,是新课改后的语文课堂,是相对于课改前的语文教学而言的。新一轮基础教育课程改革已进行了十多年,它是教育领域内一次深刻的革命,影响深远。新课改以来,＂自主、合作、探究＂的语文学习理念得到普及推广,＂主导＂和＂主体＂的关系进一步理顺,广大语文教师教学观念的转变给语文课堂教学带来了诸多可圈可点的变化,让人...     

叔本华的“意志论”浅析

叔本华是西方意志主义哲学的先驱,虽然他的＂意志＂同康德的＂自在之物＂很相似,但叔本华的＂意志＂是可以通过我们的直观认识的。叔本华是一个主观唯心主义者,其实叔本华的哲学却与我们的感性密切相关,从某种程度上又带有浓厚的唯物主义色彩。叔本华为了证明自己的＂意志＂可以被认识,他又引用了柏拉图的＂理念＂,＂理念＂是＂意志＂的客观化,人类可以通过认识＂理念＂而认识世界,而在此认识过程中人类又必须的借助＂理性＂、概念。叔本华的＂理性＂只是达到＂意志＂的工具而已。叔本华认为,＂意志＂就是欲望,由于我们的欲望永远得不到满足,所以我们的一生注定是痛苦的,由此引出了他的悲观主义态度,他还认为,＂理念＂是由艺术的表现而在经验生活中被给予的,理念是一种物质,是一种超经验的物质,而我们生活中所看到的关于具体事物的颜色、形状等,则是这种物质的表现方式,而艺术的对象即是我们生活中的物。本文主要是通过对叔本华＂意志＂的分析,来探讨一下他的几种哲学思想。