“心传天下”致“大同”:华夏传播学的终极指向——评述《华夏文明与传播学本土化研究》

华夏传播研究历经40年,建构华夏传播研究理论体系,构建中国国际传播的话语权势在必行。《华夏文明与传播学本土化研究》理论建构以"心传天下"为理论特质,以"大同""和谐"为华夏传播的终极指向,华夏五千年文化盛宴已经并将继续展示出中国人的传播智慧,充溢着人性的光辉。该书在华夏文明传播研究历程中具有里程碑的意义,对个人生存发展、"和谐社会"和"人类命运共同体"的构建具有重大的借鉴和指导作用。     

华夏传播理论的内涵、特征及其未来展望

华夏传播理论具有"心传天下"的特质,以仁兼济天下为指归,为中国传播学增添一缕人文精神.为深入阐扬华夏传播理论的核心特质,文章先从儒道佛思想与传统文化中的成语入手,然后着重从内向传播、人际传播、组织传播三个维度出发,力图勾勒出华夏传播理论的主要内涵,进而总结出其主要特征,最后基于历史与现实考量,提出拓展华夏传播理论的相关建议与对策.     

清朝皇帝的华夷观

中国古代的华夷观形成于春秋战国时期,华夏人自视为文明礼仪,"四夷"为野蛮落后.相应地,中国、华夏、中华、诸夏含义等同,代表最先进文明礼仪;用夏变夷,夷夏之防;华夏人统治"四夷";"中国"之外都是"四夷";华尊夷卑等观念,都构成了华夷观念的内涵,是为华夷之辨.在清代,满洲人面临着无处不在的华夷之辨,作为国家最高统治者的皇帝,对华夷观也有着自身的认识,体现了传统与现代的变化.     

文学阅读鉴赏与“全民阅读推广”

2011年3月31日至4月3日,由中国写作学会阅读学专业委员会(亦称"中国阅读学研究会")和江苏省图书馆学会阅读与用户工作委员会联合主办的"2011华夏阅读论坛"首场之"文学阅读与鉴赏暨江苏全民阅读推广工作研讨会"所要研讨的主题。本次"华夏阅读论坛"在南京铁道职业技术学院     

源远流长的"河洛文化"

"河洛文化"是指河洛地区的文化,它是古代华夏族的主体文化."河洛文化"内容丰富,历史悠久,为华夏族文明作出了杰出的贡献.     

新媒体环境下的华夏文明传播——以“学习强国”APP为例

"中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力,也是中国特色社会主义植根的文化沃土。"[1]以"学习强国"APP平台为例,分析新媒体在华夏文明传播中的表现形式、内容特点,并就进一步提升新媒体环境下的华夏文明传播进行探讨。     

传播学本土化的名与实 ——评《华夏传播理论》

邵培仁先生作为传播学本土化的倡导者与践行者,近年来与姚锦云博士积极致力于华夏传播研究.他们在《华夏传播理论》一书中,坚持传播学本土化,直面目前华夏传播研究所面临的根本性质疑,并以宽宏的多学科研究视野,阐释华夏传播研究的知识论与方法论问题,进而提出华夏传播理论观与价值传播模式,为华夏传播理论建构作出重要贡献.而本书的另一...     

用西亚文明释读华夏古“帝”

在两河流域文明中,人们在神名之前加"*(digir)"用以指神,该字在音、意、形、用上与华夏之"帝"皆合符节,除了用作神的限定词之外digir亦用于指星星、天空。以往很多学者都认为甲骨文中没有"天"字,但笔者通过对天与帝的总结并加之与digir的比较,发现"甲骨文中的‘帝’与‘天’可能和digir一样,也都用同一个字‘帝’表示。"此外,两河流域之"帝(digir)"与华夏之"帝"亦有不少相通之处,诸如:祂们皆具龙形、皆有头戴牛角冠的外部特征等;并且在五帝时期,两河流域和中国都有人王称帝的历史,称帝其实就是称自己为神。     

“野合而生孔子”再解读

《史记》记载叔梁纥与颜氏女"野合而生孔子",历代学者对于"野合"一词的含义,说法不一。"野合"一词在先秦时期有着丰富的含义,叔梁纥与颜氏女的"野合"、"祷于尼丘"是循时俗所致的婚配、乞子行为。     

华夏传播研究的“心性”回归——从谢清果的《华夏自我传播的理论建构》新作谈起

谢清果教授的新作《华夏自我传播的理论建构》作为华夏传播研究自主创新过程中的又一力作,开创了系统性研究华夏自我传播领域的先河。回到知识本源、回到“大传播”的追索彰显了谢清果教授华夏传播研究的智慧和洞见,多学科的视角体现了华夏自我传播的包容性与理论张力,与西方的对话则进一步打通了中西理论之间的割裂和阻塞。尽管在中西对话与理论建构中呼应着米德的自我杂念,但本土哲学议题的传播学阐释显然已经开拓了一个富有活力的研究领域,并将为华夏传播研究提供有益的启发。     

善变的困惑《华夏时报》的三个时代

从关注弱势群体、克隆南方周末的"大报",到服务少数中上层人士、办"新型主流报"的"瘦报",然后是定位市民新闻的都市类日报的"小报",两年半的时间里<华夏时报>三次改头换面.当2002年6月10日,<华夏时报>变成都市报的时候,遭到了来自各方的嘲讽.     

中华文化传播:从中国走向世界——第六届世界华文传媒与华夏文明国际学术研讨会圆满落幕

2009年8月9日,中国新闻史学会、新加坡南洋理工大学黄金辉传播与信息学院、华中科技大学新闻与信息传播学院三方联合主办的"第六届世界华文传媒与华夏文明国际学术研讨会"在新加坡南洋理工大学圆满落幕.     

学人风采

谢清果,厦门大学新闻传播学院教授,博士生导师,传播学学科带头人,传播研究所所长,华夏文明传播研究中心主任,华夏传播学研究会会长,美国北卡罗来纳大学夏洛特分校访问学者,福建省高校新世纪优秀人才:主编《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》等集刊,主编《华夏文明传播研究文库》《华夏传播学文丛》等多套丛书;出版《华夏传播研究:媒介学的视角》《华夏自我传播的理论建构》等著作30部;在《国际新闻界》《现代传播》等刊物上发表论文160余篇;四次荣获省社科优秀成果三等奖。     

清代监狱制度管窥

监狱制度见证了整个华夏的文明与兴衰,监狱制度的起源甚至可以追溯到上古时期。清入关统一中国后,综合前朝的监狱制度,则改前朝"监",为"监狱"。所以,清朝的法治建设以及监狱制度是结合了以往朝代的综合性司法的制度。     

全民阅读与“书香城市”建设暨江苏全民阅读推广工作研讨会综述

2012年4月28日至29日,由中国阅读学研究会、中国图书馆学会阅读推广委员会社区与乡村阅读委员会、江苏省图书馆学会阅读与用户工作委员会、中共张家港市委宣传部、张家港市全民阅读活动推进委员会、张家港市文化广电新闻出版局联合主办的2012年首场"华夏阅读论坛"——"全民阅读与书香城市建设暨江苏全民阅读推广工作研讨会"在江苏张家港市召开。     

“黄跋·顾校·鲍刻”与中国古旧书文化

2011年6月12日至13日,由西泠印社拍卖有限公司发起,并联合中国写作学会阅读学专业委员会(习称"中国阅读学研究会)、中国图书馆学会经典阅读推广专业委员会主办的"2011华夏阅读论坛"第三场之"黄跋、顾校、鲍刻与中国古旧书文化研     

沈阳三家私人博物馆破壳而出

近日,沈阳市有三家私人博物馆经省文化厅正式批准,在沈阳市民政局注册,它们是"赵琛广告博物馆"、"华夏饮食文化博物馆"和"沈阳年轮艺术品博物馆".     

山寨春晚的社会文化解析

"草根"一词来自于英语词汇"grass roots",李北达编译的<牛津高阶英汉双解词典>中解释为:群众的,基层的;根本的.①杜骏飞认为"草根"在广义上具有两层含义,一种含义为是以民间组织、非政府组织等为代表的"草根阶层";另一种含义是与主流文化或精英阶层相对应的弱势阶层、民间习俗、市民文化等等.     

“丝绸之路经济带”背景下档案文化建设的机遇和对策——敦煌市档案文化事业发展的构想

正2013年2月19日,国务院办公厅正式批复甘肃省以华夏文明传承创新区为平台整体推进文化大省建设,敦煌因其文化资源优势和国际文化影响力而成为华夏文明传承创新区建设的突破口和示范点。在这个大背景下,敦煌市正在全力推进敦煌国际文化旅游名城建设,努力打造丝绸之路经济带文化特色城市,实现敦煌文化的现代复兴,打造"文化圣殿,人类敦煌"。这一系列文化战略构想的推进实施对敦煌档案     

以档案文化助推华夏历史文明传承创新区建设

华夏历史文明传承创新区建设是全面提升国家形象的重要抓手,也是推进"文明河南"建设,实现河南全面协调可持续发展的重要途径.拥有厚重文化资源的河南应充分发掘档案文化资源,助推华夏历史文明传承创新区建设,实现文化治理体系和治理能力现代化,切实提升中原文化软实力,为中原经济区建设、全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦,提供强大的精神动力和智力支撑.