浅谈舞蹈教育对幼儿自然天性的启发

《诗·大序》曰：“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。”“手之舞之,足之蹈之”的舞蹈是人们对真实情感和内心世界的一种富有感染力的艺术表达方式,     

星云大师明示三篇

人人之修养应:如山之稳重,如山之包容,如山之崇高,如山之坚忍。人之美德应:如水之流通,如水之清澄,如水之深邃,如水之广阔。人的志向应:如天之高远,如天之明彻,如天之无涯,如天之曙色。人的器局应:如地之厚重,如地之妙用,如地之沉雄,如地之和众。悟通八然忙时井然,闲时自然;顺多偶然,逆多必然;得之坦然,失之怡然;捧则淡然,贬则泰然。悟通八然,此生悠然!     

《诗经》序(节选)

诗，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。     

《博学》注释

诚之者择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容：诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。     

《中庸》第39课课堂实录

课文内容:诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也。有弗问,问之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措     

職業之選擇與训練

今試就職業界用人一方面而考察之可得一共同之现象。焉即主其事琍罔不致慨於其助理人员之不得力。可为之事业正多。乃竟不得其人以發展之。時有人才虽午。吾業其衰之憂。問之於商業界有然。更问之於工業界亦有然。即问之於其他各界变莫不有然。若是则吾國职业界人才之寥落。诚可虑也。然更就社会上谋可者一方面而考察之则又得一習見之现象焉。即一般青年之求入职业界者。往往央其亲旧之推荐。友之介绍函件紛紛。日覓位置。謀事之多。主事者幾於应接不暇。一交易所之招考。     

程少堂代表课与黄山之美

<正>程少堂老师认为,黄山之所以为名山之最,是因为她有自然之美、个性之美、变化之美、丰富之美、激情之美、雅俗之美、趣味之美;一流的好课,也要像黄山一样具有自然之美、个性之美、变化之美、丰富之美、激情之美、雅俗之美、趣味之美。程老师借黄山之美,十分生动形象地提出了优秀语文课的标准。在笔者看来,这个点评其实是"语文味"定义的另一种形式的表达。一、具有自然之美黄山,是大自然的鬼斧神工之作,古往今来,它以     

博学

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。     

“减负”中的误区及防范

编者之心,学者之心,教者之心,俗称“三心”。教者之心,乃编者之心、学者之心之桥梁,上要正确领会编者之意图,下要准确了解学者之意愿。起到上通下联的效能。     

大学之大:何以为大?

构成大学的元素不外乎人、物质和文化。因此大学之大就是以人之大、物之大和文化之大为大。具体而言，大学之大以人之大为大，就是以大师、学生和校长之大为大；大学之大以物之大为大，就是以图书馆和实验室之大为大；大学之大以文化之大为大，就是以精神文化、制度文化和景观文化之大为大。     

未成年人“八礼四仪”规范要求

“八礼”，包括仪表之礼、餐饮之礼、言谈之礼、待人之礼、行走之礼、观赏之礼、游览之礼、仪式之礼。从生活细节入手，让未成年人易懂易学易做。     

东晋南朝人名中的“之”

常翻史书,惊讶于东晋南朝时的人名有一种使用频率非常高的“之”字。东晋著名的书法家、画家王羲之、顾恺之和南朝大数学家祖冲之,这是尽人皆晓的。而王羲之七个儿子的名字依次是玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之;两个孙子的名字是桢之（徽之之子）,静之（献之之子）;两位曾孙的名字是翼之、悦之。如此祖孙四代不加避讳,更是一大奇观。有人认为,“之”字与士族制度的形成与发展有关。实际上,庶族地主或平民中也有带“之”字的。如路太后（宋孝武帝刘骏之母）娘家系庶族,其兄名庆之,庆之的孙子名琼之。宋著名将领刘穆之也…     

兼爱上

圣人以治天下为事者也．必知乱之所自起．焉能治之：不知乱之所自起．则不能治。譬之如医之攻人之痰者然：必知疾之所自起．焉能攻之：不知疾之所自起．则弗能攻。治乱者何独不然．必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。圣人以治天下为事者也．不可不察乱之所自起。     

大学校之目的

普通学校目的,在养成健全之人格,与其生存发展于社会之能力。此为全教育系统之精神,大学校之目的,固亦不外乎是。然大学校之所以异于普通学校而为全国最高之学府者,则因于普通目的以外,尚有特别之目的在,固不仅其程度有等差而已。特别之目的维何?曰研究高深之学理,发挥本国之文明,以贡献于世界之文明是焉。是以施普通教育之学校,其所授之智识,为人类生活上社会上日用所必具之智识;所训练之能力,为人类生活上社会上日用所必具之能力,如是而已。而大学校之所授者,则不仅人类生活上社会上日用所必具之智识能力,而为一切现象之法则,所谓科学者是…     

高校思想政治理论课以理服人面临的难题与提升路径

要增强高校思想政治理论课的思想性、理论性和亲和力、针对性,做到以理服人是关键。高校思想政治理论课以理服人的“理”包含政治之理、学术之理和事实之理三个层面。政治之理是治国理政之理,学术之理是客观规律之理,事实之理是实践之理。目前,高校思想政治理论课在说“理”上还面临着政治之理引导力尚未到位、学术之理阐释力彰显不足、事实之理辨析力有待提升等难题。面对以上难题,需要有针对性地用政治之理引导学术之理和事实之理以增强政治引领力、用学术之理阐释政治之理和事实之理以提高理论阐释力、用事实之理支撑政治之理和学术之理以提升现实解答力,才能把“理”说透彻、讲明白,才能实现“以理服人”。     

我国行政诉讼模式探讨

行政诉讼的类型化是20世纪以来行政诉讼制度发展的趋势之一。行政诉讼类型化的基本模式包括：主观之诉与客观之诉,事后补救之诉与事前预防之诉,形成之诉、给付之诉与确认之诉,有名之诉与无名之诉。我国行政诉讼应采取“明文主义”模式。     

大学之大也在“课程之大”

说到大学之大,让人想起半个多世纪前清华大学老校长梅贻琦先生的名言,"所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也"。人民大学原校长纪宝成认为,"大学之大在于学生之大和学术之大"。当然,还有从其他不同视角来描述大学之大的,如"大学之大在于胸怀之大"、"大学之大在于包容"等等。笔者认为,大学之大也应体现在"课程之大"上。     

大清子民的爱家与爱国

第一次鸦片战争,中国军队几乎每战必败。虎门之战败,广州之战败,厦门之战败,定海之战败,镇海之战败……但是,三元里抗英之战和镇江之战却可圈可点。     

教师语言在生命教育中的运用与反思

本文主要讨论了教师语言在生命教育中的运用,教师语言是实现生命教育的基本途径,必须呈现真善美。＂语言之真＂表现为体验之语、智慧之言;＂语言之善＂表现为平等之语、尊重之语、赞赏之语、关爱之语、批评之语;＂语言之美＂表现为语言的逻辑之美、表达之美,幽默之美等。教师语言是教师的生命价值观和教育理念的体现。语言技巧必须合乎生命之道,才能在生命教育中不迷失方向。