《诗经·摽有梅》考辨

《摽有梅》是《诗经·国风》中的名篇,其中关于“摽”的注解,无论是《诗经》经典注解家还是现代学者都未能还原“摽”的本来面目。本文通过对《摽有梅》的汉语语法和文本语境分析,对《摽有梅》中“摽”的注解进行了考辨,认为“摽”应该当“树梢”讲,“摽有梅”应该为“标（摽）有梅”。     

浅谈《牡丹亭》中梅意象的继承与回溯

<牡丹亭>中的梅意象既体现了对梅意象篌的传统内涵的继承.又呈现出其独特性,如非常重视对残梅意象、梅树意象和梅子意象的运用,其中对梅子意象的运用其渊源可回溯至<诗经·召南·揉有梅>,以上均体现出汤显祖在运用梅意象时手法的丰富多彩与独树一帜.     

摽有梅

<正>摽有梅~① ,其实七兮~②。求我庶士~③,迨其吉兮~④。摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今兮~⑤。摽有梅,顷筐塈之~⑥。求我庶士,迨其谓之~⑦。【注释】①摽:坠落。有:语助词。②其实:它的果实。七:非确数,指树上未落的梅子还有七成。③求:追求。庶:众多。士:未婚男子。     

雪天话梅

《诗经》里说,"摽有梅""墓门有梅",这是对"梅"的最早记述。其后有名的典故,像三国时曹操的"青梅煮酒",南北朝时宋武帝之女寿阳公主的"落梅妆",其实都是孕育梅之韵的前奏。梅真正融入文人的情趣里是在魏晋南北朝,此后经过盛唐的发酵,至宋达到了艺术的制高点。     

青梅树下

<正>摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮!求我庶士,迨其今兮!摽有梅,顷筐塈之!求我庶士,迨其谓之!——《诗经·召南·摽有梅》我孤独地站在这个山头,记不清是第几个十年了。“山有嘉卉,侯栗侯梅。”犹记当时一个风尘仆仆的诗人向我走来时,吟出的这句诗。他欣喜于我的一树白花,也欣喜于阵阵淡香,一如村庄的百姓满足于山头嘉树。百姓想得没有诗人多,他们更关心的是初夏时我的枝头能挂满多少青青果子。     

诗经别意

《摽有梅》：人与人之间的互感摽有梅,其实七兮笪沂？士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮笪沂？士,迨其今兮。摽有梅,顷筐墍之。求我庶士,迨其谓之。     

诗经别意

《摽有梅》：人与人之间的互感摽有梅,其实七兮笪沂？士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮笪沂？士,迨其今兮。摽有梅,顷筐墍之。求我庶士,迨其谓之。     

诗经别意

<正>《摽有梅》:人与人之间的互感摽有梅,其实七兮笪沂?士,迨其吉兮。摽有梅,其实三兮笪沂?士,迨其今兮。摽有梅,顷筐墍之。求我庶士,迨其谓之。     

算式入诗蕴情趣

文学以形象思维见长,数学以逻辑思维见长,二者分属不同的范畴。然而,偏有诗家高手能将二者合而为一,创作出巧蕴算式而饱含情趣的诗歌。现略撷数例,与读者共赏。《诗经·召南·摽有梅》开头写道:“摽有梅,其实七兮,求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮,求我庶士,迨其今兮!”其中暗蕴两道减法算式:10-3=7,10-7=3。诗中把树上的梅子看作十分,借以比喻女子自己正值美妙青春。先说还有七分在树(意为仅落     

再谈《诗经》之耕、真合韵

对于<诗经>耕、真合韵问题,学界历来观点不一.大致分为两派:一派承认<诗经>中存在耕、真合韵;一派认为<诗经>中没有耕、真合韵.两派的分歧,主要源于对"令"声字的归部不一.以上古典籍文献、汉语方言及闽语歌谣作为研究素材,可以确定<诗经>并无耕、真合韵现象,问题的根源在于其押韵字皆具-n、-ng两读.     

译者的适应与选择——评《诗经·摽有梅》的四个英译文

文章以"翻译适应选择论"的翻译原则为理论工具,从三维转换角度分析两个外国译者C.F.R Allen,Arthur Waley和两个中国译者卞之琳、许渊冲的<诗经·揉有梅>的四个英译文.通过分析比较,Waley,Allen译文在文化维较多适应原文,卞之琳与许渊冲在语言与交际维更多适应原文.综合来看,两位中国译者的译文多维度适应整合程度高于两位外国译者.     

隋唐五代石刻引“摽梅”典故考察

隋唐五代石刻中引用了大量《诗经》中的典故词语,有些词语在形式上亦有一定的变化.文章以石刻中多次引用的“摽梅”一词及其变体“標梅”为研究对象,考察该词及其变体在石刻中的使用情况,探讨其变体产生的原因.     

析魏晋南北朝孝文化的特征

魏晋南北朝时期的孝文化有两大突出特征:一个是特别重视对以<孝经>为核心的孝道的研究和传播,主要表现在皇家重视学习、研究和传播孝道,学者对<孝经>等作了大量注解;另一个是在士族制度等因素的影响下,沿袭了汉代的"孝治天下",但更具有虚伪性.     

中国诗经学会第九届年会暨国际学术研讨会综述

"中国诗经学会第九届年会暨国际学术研讨会"在河北省石家庄市隆重举行,大会提交论文150余篇,主要从"<诗经>学史研究"、"<诗经>文化研究"、"<诗经>文艺学研究"、"<诗经>名物训诂与注疏研究"、"<诗经>与出土文献研究"、"海外<诗经>学"等方面展开深入探讨,是近年来<诗经>研究新成果的全面展示,并预示了未来<诗经>研究的方向.     

《风》《骚》体制异同论(上)

对<风>与<骚>的篇章、句式、韵律、内容等4方面之体制进行比较论析.篇章体制方面:<诗经>篇幅短小,大多分章节,二章诗具对称美,无标题;<楚辞>篇幅宏大,不分章节,思想感情内容在结构上亦具对称美,始立标题.<诗经>对答之体对<楚辞>有影响.句式体制方面:<诗经>以四言为主,间以杂言;<楚辞>亦有少数四言诗,多为带"兮"字的七言句,五言、六言句大量产生.韵律体制方面:<诗经>在用韵位置、疏密程度、用韵格局与关系等方面甚为灵活;<楚辞>多用偶句韵,以四言二韵为定制,有全篇一韵到底者.多用高呼度韵脚和鼻韵尾韵脚,形成屈骚悲壮激切之声韵特征.<诗经>韵律多呈自然美,<楚辞>韵律多呈人工美.内容体制方面:<诗经>以音乐为标准划分内容为风、雅、颂三类,少数诗篇则三体皆备;<楚辞>不标风、雅、颂三体之名称,但精神实质则含有风、雅、颂三体之特征,无"形"有"神",内在与<诗经>相一致.总之,<诗经>与<楚辞>体制存在渊源关系.     

试论古韵“脂”“微”二部的分野

本文通过总结清代古音学家的音韵学成果,从<诗经>用韵情况和阴阳入三声相配的原理得出"脂""微"二部分用的结论.     

也释"(堍)垣"

<诗经·卫风·氓>中的"垝垣",有的古人释为"毁坏或倒坍的墙",今人也有沿袭此说者.其实,古代"堍""危"可通,均有高义; "堍"还指高处,也指垣墙或像墙的东西.从语言文字和全诗的思想内容来看,<氓>篇中的"堍垣"当指高墙.     

从《诗经》"草木起兴"看我国古代的植物崇拜

"兴"是<诗经>中重要的一种修辞手法.<诗经>中有很多以草木起兴诗篇,这实际反映了古人因对自然的不了解而产生的植物崇拜.     

虚词“式”在《诗经》中的含义探析

虚词"式"在<诗经>中既具有虚词"既"的五种功能,又作为音节助词起到凑够音节的作用.<尚书>中的虚词"式"同样如此.随着语言的发展,加之先秦虚词的特点,"式"的虚词功能逐渐消失.     

《诗经》中“楚风”阙如探因

<诗经>收录了自西周初期至春秋中叶间的305篇作品,大约在公元前6世纪中叶编写成书.<诗经>中没有"楚风",在<诗经>研究史上几近公论.然而对<诗经>中缺"楚风"的深层原因的探讨却莫衷一是.深究这些说法,都缺乏充足的证据.因此,要想探求出<诗经>中"楚风"缺失的真正原因,就要客观地从西周初年至春秋中叶即<诗经>形成期的楚地歌谣、音乐发展情况以及楚周政治、文化关系来着手,只有这样才有可能接近事实的真相.