文化研究是发展马克思主义哲学的一个重要途径

我们的时代迫切地要求马克思主义哲学有一个大的发展.那么,怎么发展,即用什么方法来发展呢?这是值得认真研究的问题.我认为,文化研究是发展马克思主义哲学的一个重要的途径. 首先,哲学即文化哲学,因为任何真正的、有强大生命力的哲学都不能脱离人类先进的文化,都应充满当代人类文化的精神,都是在广大文化空间的展开.众所周知,康德是一位具有划时代意义的哲学家,他的哲学体系便是一种典型的文化哲学体系,正     

论实践整合

随着当代国际政治经济与社会文化的高速发展,愈来愈多的全球范围内的各种综合统一、一体化,即整合现象进入了人们的视野;随着学术界对方法论的愈来愈自觉,整合思维方法愈来愈被广泛使用;随着人类实践向21世纪迈进,哲学思维正在向愈来愈自由的新境界升华。于是,在当代哲学中一个崭新的哲学整合观应运而生了。其中,实践整合论,可谓是马克思主义哲学实践观中的一个颇具理论和实践价值的新问题。我们认为,实践整合论,既是马克思主义哲学实践观中的一个新视角,是对实践问题及主体性问题作深入研讨中形成的新观点、新方法,也是当代马克思主义哲学在发展过程中的一个具有总体性理论价值的新思维。     

也谈马克思主义哲学首要的基本观点--兼与黄楠森先生商榷

对于"实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点"这一命题,黄楠森先生提出了不同的看法.但实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点,主要论据有一、科学的实践观是马克思、恩格斯最终与旧唯物主义划清界限而创立马克思主义哲学的理论标志,对马克思主义哲学体系的创立和建构具有决定性意义;二、实践观点虽然不是对哲学基本问题第一方面的回答,但马克思主义哲学对于哲学基本问题第二方面的回答,却正是以科学的实践观点为基础的;三、并非来自实践的科学包括自然科学都是以实践的观点为其首要观点的,但在这方面马克思主义哲学与自然科学有一个重大的区别,即马克思主义哲学是自觉地、明确地、公开地申明和强调实践观点对于其自身的形成和建构是具有决定性意义的.     

也谈马克思主义哲学首要的基本观点——兼与黄楠森先生商榷

对于“实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点”这一命题，黄楠森先生提出了不同的看法。但实践观点是马克思主义哲学首要的基本观点，主要论据有：一、科学的实践观是马克思、恩格斯最终与旧唯物主义划清界限而创立马克思主义哲学的理论标志，对马克思主义哲学体系的创立和建构具有决定性意义；二、实践观点虽然不是对哲学基本问题第一方面的回答，但马克思主义哲学对于哲学基本问题第二方面的回答，却正是以科学的实践观点为基础的；三、并非来自实践的科学包括自然科学都是以实践的观点为其首要观点的．但在这方面马克思主义哲学与自然科学有一个重大的区别，即马克思主义哲学是自觉地、明确地、公开地申明和强调实践观点对于其自身的形成和建构是具有决定性意义的。     

当代马克思主义哲学的几个理论问题

本文对当代马克思主义哲学的阶级性问题、发展问题以及马克思主义哲学的中国化问题，作了较为深刻的论述。文中的一些观点，如当代马克思主义哲学是世界性哲学、没有阶级性，马克思主义哲学在其中国化过程中实现了三次理论创新等，相信读者有见仁见智的评析。     

关于马克思哲学当代性若干问题研究综述

走向 2 1世纪的人类社会 ,正经历一场广泛而深刻的变革。世界的发展、中国的发展都处于一个关键时期 ,相应地 ,马克思主义哲学的发展也处于一个关键时期。马克思主义诞生后的一个半世纪的历史表明 ,每当社会发生重大变革 ,往往孕育着马克思主义在理论和实践上新的发展可能性。近年来 ,围绕马克思哲学与西方哲学的关系、“重读马克思”与文本研究、马克思哲学的当代意义等诸多问题 ,学者们进行了广泛深入的探讨 ,现将讨论中各种观点综述如下。一、问题的提出马克思主义哲学是不断发展着的理论 ,这并不是什么新观点 ,而是马克思主义的基本常识…     

一部马克思主义哲学研究领域的力作 --读《马克思主义哲学在当代中国的新发展》

究竟什么是马克思主义哲学的发展?今天中国学者的观点确实在某些方面已经“超越”了马克思和其他经典作家,还是仅仅把经典作家原来的观点放在新的历史条件下加以运用?马克思主义哲学在当代中国的新发展表现在哪里?马克思主义哲学如何与当代西方哲学与中国传统哲学对话?舒远招教授的新著《马克思主义哲学在当代中国的新发展》一书,回答了人们所关注的这些重要问题。它是研究马克思主义哲学当代发展史的一项重要成果。全书具有系统性、科学性、创新性等显著特色。一、系统性。应该说,近20年来,关于马克思主义哲学在中国的发展的研究出现了繁荣…     

论哲学教学内容的改革

马克思主义认为哲学“是时代精神的精华”。时代特色的改变必然反映到哲学中来,当代哲学的众多流派正是以自发的形式表现了我们时代的特色。面对科学和哲学的发展,马克思主义哲学面临着新的挑战,它需要在自己的生命中灌注新鲜血液。哲学的     

“美学——历史批评”的优势观

马克思主义文艺批评与二十世纪西方文学批评流派相比,具有明显的优越性。在文学观念上,马克思主义文艺批评的美学观点和历史观点有着坚实的美学基础和哲学基础,它可以对作品的审美价值及其社会意义作出全面评价,而二十世纪西方文学批评流派在文学观念上则片面地认为艺术就是艺术,忽视作品的审美价值及其社会意义。就方法论来说,马克思主义文艺批评重视考察与作品相关的外部条件,同时也重视对作品的内部关系的各方面因素进行审视,它是一个动态的、开放的系统,可以不断地从理论上得到充实和丰富。而二十世纪西方文学批评流派却忽视社会历史对文学的要求,割断作品与外部条件的联系,从而使自身的批评机制成为一个自足封闭的系统,其保守性和排它性,势必限制它们的提高和发展。     

黄枬森与辩证唯物主义研究

黄枬森是当代著名马克思主义哲学家,是坚持认为马克思主义哲学就是辩证唯物主义的学界代表.他努力研究辩证唯物主义,在一系列基本问题和观点上以及在构建马克思主义哲学新形态上提出了独立见解,从而把我国辩证唯物主义学术研究推进到了一个新高度.     

康德历史哲学思想述要

文章阐述了康德历史哲学的主题、自然意图说以及康德关于历史发展力和历史发展目标的观点 ,认为康德历史哲学具有丰富和深刻的思想 ,它一方面把 18世纪的西方历史观提到一个新的哲学高度 ,另一方面又直接影响了费希特和黑格尔的历史哲学思想的形成 ,对西方思辨的历史哲学发展作出了重大的贡献     

浅析“哲学危机说”的认识误区

近年来,我国哲学界的一些同志在探讨当代中国马克思主义哲学的境遇问题时,提出了哲学“陷入危机”的观点。有的文章甚至断言这种观点是哲学界的“共识”或“不争之论”。当代中国马克思主义哲学境遇是历史性发展,而不是“陷入危机”     

从马克思主义哲学透视社会全面进步

当前我国社会的发展状况和发展特点需要进一步树立以马克思主义哲学为基础的社会全面进步思想意识。社会全面进步是马克思主义哲学在当代社会的应用、继承和发展。而以科学发展观为指导所构建的和谐社会是社会全面进步理论在当代中国社会具体应用的体现,是当代的马克思主义,是世界各国发展的潮流,对我国社会发展具有重要的指导意义。从马克思主义哲学观点阐述社会全面进步亟需的时代背景、意义、含义、当代性、内容及其在中国当代的实践成果。     

意向性自然化解释的目的论进路

意向性的自然化是意向性问题在当代心灵哲学自然主义命题之下的一个理论要旨。当代心灵哲学对意向性自然化难题的求解可谓观点杂陈、方案林立,各种流派、理论之间的纷争更是渐趋激烈。其中,在生物学意义上的目的论自然化进路在当前日益受到学界的广泛关注与讨论。这一理路的提出展现了一种新的认识视角和方法特征,从而为意向性的自然化解释提供了一种较优的可能性选择与尝试。     

民主社会主义与现代西方哲学

民主社会主义是当代值得注意的一股思潮,它在理论上以开放性、多元性与批判性作为自我标榜。根据民主社会主义与现代西方哲学一些流派之间的关系,可以看到新康德主义、批判理性主义对民主社会主义的形成与发展所起的作用。此外,实用主义者悉尼·胡克也从多方面为民主社会主义的基本观点从哲学上做出论证。     

不可知论转向：马克思主义哲学的合法性问题？——对《从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性》的评析

当代马克思主义哲学争论的焦点集中在恩格斯说的思维与存在的同一性问题上。俞吾金《从思维与存在的同质性到思维与存在的异质性》也是谈论这一问题的。他的文章的观点是建立在对思维与存在的同一性、同质性和异质性等概念的不断偷换概念的基础上的;同时也是建立在他对马克思主义发展史的混乱理解的基础上的;他的观点的实质是将马克思的哲学思想归类为康德式的不可知论哲学,而这是没有文本根据的;因而他重新理解马克思的“启示”,马克思与恩格斯存在“差异”的观点是不能成立的。     

进化论是马克思主义哲学产生的自然科学基础之一

最近几年来,流行着这样一种观点,即认为达尔文的《物种起源》是在1859年才发表的,而马克思主义哲学在此以前早已形成。因此,进化论就不可能成为马克思主义哲学产生的科学基础,达尔文进化论只是论证了马克思主义哲学,只是马克思主义哲学的一个例证。     

“德国古典哲学的终结”还是“全部哲学的终结”

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中讲的是"德国古典哲学的终结",而不是"全部哲学的终结"。认为德国古典哲学终结以后全部哲学都终结了是不符合恩格斯本意的。马克思、恩格斯在批判地继承德国古典哲学的过程中,创立了现代唯物主义,即马克思主义哲学。认为没有马克思的哲学或马克思主义哲学是不正确的。德国古典哲学终结以后,不仅产生了马克思主义哲学,而且产生了很多流派的西方哲学和西方马克思主义哲学。     

评李泽厚同志的“实践”美学

一、李泽厚美学的哲学基础——抽象实践论李泽厚同志一向是以马克思主义的美学家自居的。他把自己的美学自称为“真正的”“实践观点”的美学(《美学论集》,第166页)。他说,马克思主义的美学——也即他自己的美学——不是从“意识或艺术作为出发点”,而是“从社会实践和‘自然的人化’这个哲学问题出发。”(《批判哲学的批判——康德述评》,第414页)“马克思主义哲学即实践     

美学和辩证逻辑——谈周来祥先生美学研究的哲学基础

建国以后到现在,我国出现了很多不同观点的美学流派,都自称是马克思主义美学。这种情况,主要是由于对马克思主义美学的哲学基础有不同的理解所造成的。蔡仪先生认为应该把马克思主义的反映论作为我们美学研究的基础。他早在1956年就明确指出:“美学中的基本问题,如美学史的事实所证明,首先就是美在心抑在于物?是美感决定美呢还是美引起美感?”①蔡仪先生认为,这是美学上划分唯物主义与唯心主义的一个基本界线。他的美学基本观点——美是客观,美是典型——就是运用反映论的一个基本原理得出的结论。这个基本原理是:认识的最终源泉是客观的物质世界,意识是存在的反映。他的这些观点在当时产生了很大影响,在中国当代美学上的意义也不可低估。但需要指出的是