“人穷则反本”的“穷”

《史记·屈原列传》提及屈原作《离骚》的缘由： 夫天者,人之始也;父母者．人之本也。人穷则反本．故劳苦倦极．未尝不呼天也：疾痛修怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之。可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎？屈平之作《离骚》,盖自怨生也。     

诗的散文化和散文的诗化——试论欧阳修散文之特色

叶梦得《石林诗话》卷中有这样一则:“前辈诗文,各有平生自得意处,不过数篇,然他人未必能尽知也,毗陵正素处士张子厚善书,余尝于其家见欧阳文忠子棐以鸟丝栏绢一轴,求子厚书文忠《明妃曲》两篇、《庐山高》一篇。略云:‘先公平日未尝矜大所为文,一日被酒,语棐曰:“吾《庐山高》今人莫能为,惟李太白能之。《明妃曲》后篇,太白不能为,惟杜子美能之;至于前篇,则子美亦不能为,惟我能之也。”因欲别录此三篇也’。”     

六国论

尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地、十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计：盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。     

透过《屈原列传》探寻史家隐秘之语

随着新课标的启动,高中语文课程内容也有了调整。例如《屈原列传》在之前是整篇学习,而如今只保留了其中的这一段:屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。"离骚"者,犹离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作《离骚》,盖自怨生也。     

“技经肯綮之未尝”是谓语省略句吗?

高中语文第三册《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝”一句 ,课本注释为 :“此句为谓语省略句 ,又是宾语前置句 ,应为‘未尝 (碰 )技经肯綮’。之 ,助词 ,起提宾作用。”把此句看作是用“之”提宾的宾语前置句显然是正确的 ,但若说它亦是谓语省略句 ,笔者认为值得商榷。要解决这一问题 ,关键是弄清“未尝”在句中的确切含义。“未尝”在古汉语中可以作为一个表示否定的凝固形式而出现 ,可解释为“不曾”或“没有过”。如同一篇课文中的“三年之后 ,未尝见全牛也”句及《战国策·魏策》中的“臣未尝闻也”句 ,其中的“未尝”就都是这种凝固形式。…     

教育文萃

传之以心,受之以意,切问近思,而资所学,以施于世。——王安石学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。——《礼记·学记》     

禄隐

圣贤之青行,有所同,而有所不必同,不可以一端求也。同者道也,不同者迹也,知所同而不知所不同,非君子也。夫君子岂同欲为此不同哉？盖时不同,则寿行不得无不同,唯其不同,是所以同也。如时不同而固欲为之同,则是所同者迹也,所不同者道也。迹同于圣人而道不同,则其为小人也孰御哉？世之士不知道之不可一迹也久矣。圣贤之宗于道,犹水之宗于海也。水之流,一曲焉,一直焉,未尝同也;至其宗于海,则同矣。     

同学一首别子固

江之南有贤人焉,字子固①,非今人所谓贤人者,予慕而友之。淮之南有贤人焉,字正之②,非今人所谓贤人者,予慕而友之。二贤人者,足未尝相过也,口未尝相语也,辞币未尝相接也。其师若③友,岂尽同哉?予考其言行,其不相似者,何其少也!曰:学圣人而已矣。学圣人,则其师若友,必学圣人者。圣人之言行,岂有二哉?其相似也适然。     

“物与我”新释——兼议《前赤壁赋》的思想

苏轼的《前赤壁赋》,选入全国高校公共课《大学语文》教材,单就讲解这篇文章的思想而言,关键在如何看待苏轼对人生的那段议论。而其中的哲学观点,又是苏轼借以解脱苦闷的精神依靠。这段文字说: 苏子曰:“客亦知乎水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆     

六国论

尝读六国世家,窃怪天下之诸侯,以五倍之地、十倍之众。发愤西向,以攻山西千里之秦,而不免于灭亡。常为之深思远虑,以为必有可以自安之计;盖未尝不咎其当时之士,虑患之疏,而见利之浅,且不知天下之势也。夫秦之所与诸侯争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之郊。诸侯之所与秦争天下者,不在齐、楚、燕、赵也,而在韩、魏之野。秦之     

卷首语

<正>夫人既知仅仅教授正当行为之理论,不足以养成儿童之品行,然又确信有一种助力则无疑义,盖道德教训非具体而抽象者,若离真正生活而独特此注入学生之脑筋,必无甚价值可言,是以不得不利用他种有效之法而加意焉。所谓最重之原因惟何,曰教员之品格,从经验上而知学生之气质,由聪明豁达之教员默示感化,渐觉其向慕而变化者,则其效必较教员之口讲为真切。     

扉页文言

有弗学,学之弗能弗措也,有弗问,问之弗知弗措也,有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也,有弗行,行之弗笃措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。     

兼爱上

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.     

以反思促教学 厚积才能薄发——《幼儿文学实用教程》教学的思考

“学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”不断回顾教学过程则会感受到其中的得失利弊,产生豁然开朗之感,而点点滴滴的不断反恩,正是教学经验不断积淀不断积累的源泉,正所谓厚积才能薄发。     

三思而后教

曾子说过,一个人应该每天三省己身,才能实现人格的完美。我们做教师的,如果也能从自身的职业特点出发,常常三思而后教,未尝不是一种完善之道。     

《马氏文通》关于修辞理论的论述

《马氏文通》论叙了修辞学的一些问题,这里谈一下该书关于修辞理论问题的几点论述。本文谨就马氏所述谈一些粗浅认识。一、修辞的范围及其内部层次《文心雕龙·章句》云:“夫人之立言,因字而生句,积句而成章,积章而成篇。篇之彪炳,章无庇也;章之明靡,句无玷也;句之清英,字不妄也。振本而末从,知一而万毕矣。”这就说明了传统修辞学的对象:字(词)、句、章、篇的关系。马建忠在《文通序》中论及“夫知所以断句读,必先知所以集字成句成读之义”时,直接引用了上述《文心雕龙·章     

三思而后教

曾子说过，一个人应该每天三省己身，才能实现人格的完美。我们做教师的，如果也能从自身的职业特点出发，常常三思而后教，未尝不是一种完善之道。     

博学

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。     

晏子逐高缭

高缭仕于晏子,晏子逐之。左右谏曰:“高缭之事夫子三年,曾无以爵位而逐之,其义可乎?”晏子曰:“婴仄(zè)陋之人也,四维之然后能直。今此子事吾三年,未尝弼(bì)吾过,是以逐之也。     

谈作文教学中的训练

作文教学的过程,主要是一个训练学生书面表达能力的过程。要使其获得比较好的结果,我们认为,应该抓好以下几个方面: 1.基本性训练。“夫人之立言,因字生句,积句而成章,积章而成篇。篇之彪炳,章无疵也;章之明靡,句无玷也;句子清英,字不妄也。振本而末从,知一而万毕矣。”这里刘彦和把字、句、章作为写作技巧的根本和基础,认为把这三者