“斯芬克斯之谜”与自我认识

在开始之前我们先做个简单的脑力操吧。传说在古希腊时,人间存在着许多烧、杀、抢、掠的罪行。神认为这是人没有认识自己的缘故。于是神就派一个"狮身人面"的怪兽来到人间,如果人不能认识自己就惩罚人类。怪兽从奥林匹斯山来到古希腊的忒拜城堡,驻扎在通往外部唯一的路上。路人必须回答它出的谜语,"什么动物早上用     

借我一双慧眼

希腊的特尔斐神庙上，铭刻着一句闻名于世的话——“人啊，你要认识你自己”。古希腊把对人的认识而不是对神的崇拜放在第一位。就连古希腊的神话故事大都饱含着人性的挣扎。杀父娶母的俄狄浦斯，最后获悉真相、刺瞎双目，反倒认识了自己。而一旦认识了自己，“人就能扼住命运的咽喉”，斩断多米诺骨牌般连锁发生的命运悲剧。     

试析琉善对宗教的批判──重读《琉善哲学文选》札记

公元二世纪的罗马帝国是黑暗而强暴的帝国，而唯心主义和诸宗教迷信则是暴政的统治工具．正是在这宗教迷雾笼罩的时代，琉善继承和捍卫了古代唯物主义和无神论的光荣传统，对宗教迷信进行了无情地批判．琉善论证神不存在的基本理论是社会不平等，他从宗教不统一、神之概念不统一、祭献之杂乱等方面论证神的不存在，从宗教仪式和祭献的起源来论证神的不存在，并通过揭露诸神的卑鄙龌龊、欺诈贪婪，说明神是人按照自己的形象创造出来并集中了人间恶行的败类．     

发现美的眼睛

神心情不好,不满人间的美好,于是向人间降下各种灾难和罪恶。一位年轻人发现世界的丑恶是神的行为后,怒发冲冠,他不断地指责神的胡闹。神不胜其烦,想要改变这个年轻人的看法,便劝慰他道:"年轻人,这个世界不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛,你需要一双发现美的眼睛。"说完,神就给年轻人换了一双眼睛。年轻人得到这双眼睛之后,放眼四望,惊叹世界的美好,他为自己对神的指责而羞愧不已,接连向神道歉,并赞叹神的功     

斯宾诺莎早期哲学中的上帝和人

斯宾诺莎是西方近代哲学史中具有深远影响的代表人物之一,他的哲学源自犹太教的神秘主义思想和笛卡尔哲学的影响,但他在这二者的基础上开创了自己影响深远的实体一元论。斯宾诺莎在自己早期的哲学探索之中对神和人的关系进行了卓有成效的研究,虽然还有着浓厚的笛卡尔色彩,但却已经有了自己的个性。斯宾诺莎早期对于神和人的关系的探索集中在对于神的存在性的确认以及对于神的属性的讨论,在确定了神的至高无上性之后,他又把自然和神等同了起来,这样就把自然提高到了一个和神一样的地位,从而确定了其哲学的泛神论特点。而对于人的属性的讨论也是在这一个前提之下进行的,正由于人的一切属性在于被神的必然性所决定,因此人的真正的幸福就在于对于神的必然性的认识以及对于神的爱。     

真爱无价

"爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神。"对于一个教师来说,爱自己的孩子是一种本能。爱别人的孩子却是一种神圣。人间渴望真情,人间渴望真爱。如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量,那么教师的爱心就是成功教育的原动力。     

文昌帝君何许人也？：中国“人造神”著例之一

旧时，全国县城内庙，昌并存，昌帝君司人间禄籍，从而远比孔夫子更受敬奉，昌帝君的造作，属于我国特有的“人造神”一类型，即将虚无的神，按“人神合一”说落实为人。     

《西游记》"以人为本"的主题新探

《西游记》围绕着唐僧取经这个中心，突出的是人而不是神，“人-人间-社会”是主题线索，而“人”又是复合式的带有特殊性的人，神、佛、妖、魔都由这个复合式的“人”去发生关系，因而也就都处在了次要地位。作品以妖魔对“人”的向往与追求，赞美了人；以孙悟空由“自然人”向“社会人”的转化，赞美了治世追求者。所以，《西游记》是从高视点上突出了人本思想。     

殊途而同归——略论古典戏曲中的鬼神描写

中国古代戏曲中有大量的描写鬼神的作品,其主要内容表现人鬼相恋,与世抗争,因果报应和人神相遇.与小说中的同类作品相比,同中有异。作家利用对鬼神的描写寄寓自己深刻的思想情感,作家写鬼写神是为了写人,对神鬼世界的描绘是对人间社会的体悟。     

试论原始宗教与质子产生的渊源关系——从周公“自以为质”发起

人神关系是一种利害关系,人类的献祭行为,不过是在给自己的祭祀对象＂用质＂而已。人祭是最具价值的＂质押品＂。人类＂与天为质＂的行为和观念成为质子盛行的思想基础。质子又称＂侍子＂,最初的＂侍子＂不是侍奉人间帝王,而是侍奉＂上帝＂。追根究源,侍奉上帝又是从侍奉祖先神灵的观念演变而来。当＂通神权＂被独占,祭祀对象高度集中和等级化以后,统治者凭借其与最高神之间的＂特殊关系＂,责令臣下和方国遣子入侍。这样,最初入侍于祖先、上帝的＂侍子＂,就顺理成章地变成了入侍人间帝王的侍子、质子。     

读《唐高祖》有感

皇帝是什么?皇帝是封建时代高居于由人民垒成的金字塔的顶端的那个人。这个人被神化为上天派往人间来做儿的,所以被称为天子。因为是神的意志的化身,便以人间并不存在的龙作为象征,通常被神化为真龙天子。     

古希腊“主体”范畴的意蕴与嬗变

＂主体＂最初的意蕴就是＂根据＂,这符合希腊人最初寻求自身存在根据的意向。希腊人最初诉诸自然,在本体论思维方式的指引下将自然实体看作主体。其后,希腊人诉诸认识自身,将目光转向自身,＂关心自己＂也就成为最重要的命题。它包含两个命题即＂认识自己＂和＂照顾自己＂,此时主体被界定为自然神或城邦共同体。     

雷语

正所谓男神女神,就是那种看一眼就知道这辈子跟你半毛钱关系都不可能有的人。世界上最遥远的距离是:老师讲到第八章,学霸看到第九章,而我在看……序。好不容易习惯了自己的长相,理个发后又换了一种丑法。我有一个特异功能:一表白就可以收到拒绝。天堂客满,地狱打烊,耶稣就把我扔在人间。     

古典文学名著与元宵灯

有灯无月不娱人，有月无灯不算春。 春到人间人似玉，灯烧月下月如银。 满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。     

当谈论梦想的时候

自从小时候听了《山海经》里夸父逐日的故事,笔者就念念不忘:那个远古时代永远飞驰的年青的神,为了实现自己美好的梦想,为了让光明永驻人间,不惜以生命代价去奋力追赶太阳。从那时起,笔者就开始渐渐明白,人生的意义在于有梦想,而真正的梦想甚至可以为了大多数人的幸福抛开一己之私,奋不顾身。中国历史上从来不乏伟大的人物,     

《当时年少》

内容简介：为什么看上去成功的人多了，快乐的人却少了？为什么美好的东西纷纷消失，却被告知这是进步和发展？一卷《神路图》，地狱烈火、人间情爱、天堂花开。     

换一种"担法"如何?

我们挑着两只箩筐来到人间,前面的箩筐装的是别人的缺点,后面的箩筐装的是自己的缺点。正因为这样,走路时,我们看到的总是别人的缺点,常常会对别人不满,指责抱怨别人,不能宽容别人;而对自己的缺点却视而不见,对自己也就特别宽容,特别爱护。这种认识上的反差,久而久之就会与同学发生磨擦,产生隔阂,甚至错误地认为身边没有一个人是好人。 其实,这种认识是十分有害的。 在与人交往的时候,我们若是只低头看着     

悠游浩瀚乾坤 网游另类《封神榜》

封神榜的故事是中国古代第一个关于神仙的传说,在那个人神共存的时代里,人和神分成两大派别进行着惨烈的斗争。而我们关心的这个游戏就从这个时代开始。玩家将从以肉体和武术征战天下的甲士、以仙术道法行走人间的道士和天赋异秉能够控制灵界生物的异人中     

姜太公钓鱼

<正>姜太公年轻时就很喜欢钓鱼。有一天，年轻的姜太公正在钓鱼。突然电闪雷鸣，狂风大作，姜太公还没缓过神来，就“扑通”一声，掉在了2023年的大马路上。姜太公看看四周，没有一样东西是自己认识的。就在他不知所措的时候，一辆汽车从远处飞驰而来。姜太公哪见过这玩意儿，他瞧见这玩意儿里面有人，还以为是吃人的怪物呢！姜太公大叫着：“怪物吃人啦！快跑啊！”     

认识你自己

庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力，总结成两个字，叫做“心斋”，就是用心的斋戒去真正反躬内省，看看你自己。这个话是庄子假托孔子说的。孔子的学生颜回对孑L子说：我想出去做事，我要去卫国阻止暴虐的国君的恶行。他的老师孔子特别不屑地说：你别去了。你去了以后，碰到这么暴虐的一个人，你劝不好他，反而就被他杀了。颜回说...