人性演化特征与循性施教

血亲之爱、性善理念、善恶内容嬗变、以及道德教化的柔性建构是把握人性的关键环节.根据人性的演化特征来循性施教,就是通过血亲之爱来培养人的以孝悌为核心的向善内驱机制、运用"性善论"的先在理念来营造道德教育的良好氛围,根据善恶内容的嬗变来适时调整德育的内容和方法、凭借教化的柔性建构来覆裹刚性的法制建设.若能这样的循性施教,道德教育将更有效地促进自然人性向至善之境迈进.     

论科技德育

科技德育是运用科技蕴含的德育素材及科学思想、方法、精神和成果来培养和发展人的科技道德素质的活动。实施科技德育,必须使科技教育"通识化"、"环境化"、"社会化"和"活动化"。     

芥川龙之介与鲁迅小说中人性主题比较

文学即人学,人性变幻莫测,写出共同的人性,才是最高的文学。芥川龙之介和鲁迅两人是近代东方文学中最善于揭露人性的作家,他们在作品中审视、剖析人性,在对人性的深刻剖析中,芥川觉得"人生比地狱还地狱",鲁迅也被认为是"现代中国最痛苦的灵魂"。芥川关注的是最普遍意义上复杂的人性,鲁迅在对本民族的精神品质思考的同时揭示了人性的复杂。     

“金苹果”的诱惑——古希腊神话的人性“狂欢”及其人本主义精神思考

古希腊神话里的"金苹果"构成古希腊民族的一种文化精神的象征;"金苹果"的诱惑展示了人性的本真与自由;人性"狂欢"的图景也就是希腊人追求的价值取向,其具有丰厚的人本主义精神价值;人性"狂欢"背后融入了古希腊人悲悯深切的"人性"自审,也渗入了人性本质的深刻思考。     

尧舜典范化与孟子性善论证成

孟子性善论的论证环节包含了两个方面:"人性有善"与"人性无恶".人性有善即人性具有向善的趋势,说明了人性善的可能性,是对性善论的正面证成;人性无恶即将恶从人性中剥离,是对"性可以为恶"的证伪,从反面表明了"性善"的完全性.在孟子人性学说的论证中,人性善的证成与人性恶的证伪互为表里,相辅相成.这两个环节就是通过树立尧舜这一道德典范而逐渐展开的.     

论德育人本在构建高校道德教育体系中的作用

本文以马克思主义的人学理论为指导,从理论和实践两个纬度反思当前高校德育活动中可能存在的种种"反人本"倾向,从而建构以"现实的人"为出发点,以人的"全面自由发展"为价值目的的现代德育人本的思想体系和实践模式。进一步明确德育目标的层次化、具体化,以推动现代德育人本思想由理念层次向实践层次和操作层次的转换,增强现代德育人本思想的可操作性和实践有效性,致力于培养学生思想品德和健康人格。     

人性假设分歧的思考——基于人性特点的视角

人性假设在东西方的不同时期呈现出多样性和差异化,对人性假设特点的分析遵循着"人─人性─人性假设"的思维模式,依次考察人和人性的特点,进而剖析二者与人性假设的内在联系,得出对人性假设产生分歧的原因归根于人性载体自身——人的特点,从而为人性的研究提供了方法论上的指导。     

从中美德育方法差异谈德育方法创新

<正>教育的本质是培养人,而学校教育的最终目标是让每个学生能够健康成长,成为全面发展的人。我们的学校教育不应该只是"术"的训练,而应该更注重"道"的修炼。而这个"道"的核心便是德。尽管我们在学校教育中十分强调"德育为先",但长期以来由于受到"应试教育"的束缚,德育方法缺乏活力,有时不乏空洞的说教。如何让我们的德育方法更符合学生的成长规律?美国学校的一些德育方法值得我们借鉴。     

企业高管人员的“综合人”假说——基于管理学视角的研究

本文在梳理古典管理理论、行为科学理论以及当代管理理论人性假设理论的基础上,基于高级管理人员学历较高、工作经验较为丰富等个人特征,以及通常处于职位晋升的顶端、在企业发展中处于不可替代的战略性地位等职业特征,提出了高级管理人员并不是纯粹的"经济人"、"社会人"和"自我实现人"中的某一种,而是由"经济人"、"社会人"和"自我实现人"按照一定比例组合而成的"综合人"假说。这一观点不仅丰富和深化了现有人性假设的理论体系,而且为人性假设理论的进一步发展和完善提供了新思路。     

"能动生存人":教学管理的逻辑起点

任何一种管理理论或方法均以一定的人性假设为基础和逻辑起点.教学管理活动的特殊性使普通管理学的人性假设不适宜于此.应将教学管理的主客体定位于"能动生存人"这一逻辑起点上,以满足教学管理的特殊要求.将"能动生存人"作为教学管理理论的人性假设,就应该从对人的生命的深刻体悟出发、从人的生存性出发、从人的能动性出发来实施教学管理.     

理性之光照亮人性——论西方哲学传统中的人性内涵

人的问题一直是西方哲学中永恒不变的主题,西方哲学家们探求人性的内涵,不断在感性和理性之间摇摆.梳理从古希腊哲学中的"灵魂说"到康德的"理性人"的人性论的种种观点,将西方哲学中的人类理性按其发展的线索重新综合,探究人性新的内涵,为人性的解说提供一个新的视点.     

刑期于无刑

帝舜曾说过"期于予治,刑期于无刑,民协于中。"一句刑期于无刑,道出了刑法的最高境界——无刑。对此,法家主张"以刑去刑",推崇严刑峻法,儒家推崇"以德去刑",强调教育和感化。人性、人道、人权好比刑法阶梯的三个格板,在人性之上是人道,在人道之上是人权。根据人性奠定刑法的基调,关乎刑法的善恶和公民权利的保障。这"三人"不仅要贯穿于立法,更应融入执法与司法之中。     

对人性与命运的思考——评康拉德的小说《“水仙号”的黑水手》

《"水仙号"的黑水手》是康拉德的"海洋小说"之一,这部作品树立了康拉德对艺术创作的信心。小说表达了作者对人性与命运的思考。在细读文本的基础上探讨了作家对于人性的思考及其对命运的态度。人性是具有双面性的,既有光明的一面也有阴暗的一面。但在面对死亡威胁时,人具有与命运抗争的勇气。     

会天道人道：先秦儒家天人观及其意义探析

天人观是中国哲学核心内容之一,如何理解先秦儒家天人合一及其当代价值,是现今面临的重要问题。天是此问题的关键,天之含义在逻辑上层层推进,从而必定衍生出天道与人性的沟通。先秦儒家通过展现天道人性的沟通,在"人"对此的沟通上将人分成现实层面和理想层面。这两个层面都显示出人与自然万物共生共在,是借世间万物来生成自己、完善自己,是在"成己成物""与天地参"的程式中理解并确立生命的价值和意义。     

生命化视域中德育的应然意蕴

生命化视域中的德育提倡德育过程中“生命的在场”。生命化德育引导学生热爱生命、尊重生命;尊重学生个性化、个体主体性的发展;让学生在生活体验中形成良好的品质和健全的人格;鼓励学生首先做一个幸福的普通人。使学生的品德高尚、人性向善、生命过程丰满而幸福,最终达成道德教育的应然意蕴。     

生命教育视野下高校德育和谐研究

德育是高校的根本性教育,是高校教育的灵魂,其是否和谐直接影响教育的和谐与否。德育的人本追求要求要着眼遵循人的发展规律,尊重人的全面发展,即德育是关乎人的生命的教育。生命是教育的本质,也是教育的价值追求。把生命教育纳入德育中,引导大学生树立科学的生命价值观,提高高校德育实效性和德育和谐度,是构建和谐校园、和谐社会的价值旨归。     

儒家“德性”概念的文化诠释

"德性"虽是儒学非常根基性的一个概念,但在不同历史时期所拥有的内涵却不同。它主要包括这几方面内容,即:蕴藏在人性之中的"至善"之性、人先验具有的对宇宙万物真实本性的认知、人从情欲向"至善"之性超越的过程、人的形体认知能力。其中,第三层内涵最具有代表性,因为,儒家诠释"德性"概念的目的就是要挖掘蕴藏在人心当中的善,而由于对人性之善的理解不同,才造成"德性"概念其他内涵的产生。     

道教德育思想探略

道教德育的基础是神仙信仰,它形成了承负报应、贵生、平等、孝道等德育原则,其主要的德育方法是学知力行、柔弱守雌、戒律斋醮等。道教德育闪烁着中国人的德育智慧光芒,是构建社会主义德育体系可资借鉴的精神资源。     

儒家“仁爱”思想与现代德育中的情感互动

德育过程主要是教育者与受教育者之间的互动过程,而在这种互动中最重要的就是"爱"。教育如果没有爱,就像无水之池,总是空虚。儒家的德育是以"仁爱"为中心的德育,"仁爱"思想在儒家德育中发挥着重要的作用。现代德育也应该从儒家"仁爱"思想中汲取有益养分,使教育者与受教育者之间产生情感的互动,这种"爱的互动"决定了德育能否取得成效以及取得成效的大小。     

权力与欲望的交织:人性的扭曲与异化——解读毕飞宇小说“玉米三部曲”

潜藏于历史、文化、秩序以及人性背后的权力意识是毕飞宇小说创作的重要特色。"玉米三部曲"揭示了在特定历史时期,掌权者利用手中权力谋取私利,满足个人欲望,展现权力与欲望编织的巨网对人性的摧残与毁灭。人受权力与欲望的支配,在权力的倾轧下逐渐堕落、扭曲和异化,最终深陷权力的泥潭无法自拔。