宗教与世俗之间——《天路历程》价值地位初探

从文学史的角度来说,约翰·班扬<天路历程>的价值地位经历了沧桑变化,从宗教性到文学性,从贬斥到赞誉,从英国到世界,但唯一不变的是其"心路历程",成为人类心灵的一盏明灯.     

《晚妆》：世俗价值的认同与理想精神的迷失

宋词的《晚妆》讲述了一个年轻的中学女教师梅子的情感历程。刚刚踏入社会、涉世不深的梅子对爱情有着自己的追求：她既不唯钱，看不上满身铜臭气的房地产老板刘标；又不唯权，拒绝了县长之子朱维的求婚，而是经人介绍认识了“实诚，心眼好，忠厚本分，平时耍耍笔杆，还发表了不少的文章”的现役军人白文旭。但是商业化时代“金钱至上”的价值观念彻底地击碎了梅子的理想，     

文艺复兴时期世俗声乐体裁的美学价值研究

世俗声乐体裁是文艺复兴时期与宗教音乐并行发展的一种音乐体裁,通过对世俗声乐的起源探究,了解世俗音乐在不同国家发展的形式特点,以及它所表现的情感和内涵,挖掘出世俗声乐体裁所具有的美学价值以及在欧洲音乐发展史中的重要作用。     

俄罗斯宗教文化与世俗伦理基础课程透视

2012年俄罗斯教育与科学部决定在全部联邦主体小学推广新课程“宗教文化与世俗伦理基础”,其目的是为了将“民族德育典范”和“基本民族价值”作为青少年德育主题的目标.为此,俄联邦明确规定了课程内容和实施办法.至201 5年,三轮实验的成果表明,俄政府的这一重大举措得到了俄罗斯社会各界的广泛认同,并在重建俄罗斯民族精神道德、恢复俄罗斯文化传统方面取得了积极进展.     

美国大学的清教建制及其世俗消解

美国大学成立之初,宗教建制是共灵魂.19世纪末,随着教育现代化的发展,大学开始用科学的方法诠释《圣经》,开始了大学宗教建制的方法世俗化.20世纪初,随着技术的不断更新,对上帝的皈依不再表现在社会生活的各个方面,而是追求内心上的永恒.大学的宗教建制也从方法的世俗化发展到观念上的世俗化.至此,美国大学从宗教化走到了世俗化.     

中国缺乏宗教信仰的缘由探析

探析了中国缺失宗教信仰情怀的缘由,具体从文化、经济社会结构、政治等层面作了阐析,并简要透析了当代中国的信仰现状及未来信仰的构建可能。     

论明代神仙道化剧宗教色彩背后的世俗情结

神仙剧兴盛于元代,但明代的神仙剧却有着迥异于元代的创作旨趣。通过对明代主要神仙剧作家生平及作品的分析,认为明代的神仙道化剧只是把宗教故事作为宣扬作者主体意识的载体,在浓郁的宗教色彩背后隐含着作者个人对生死忧患的思考,对人生不幸的解脱,对长生不老和世俗享乐的追求等世俗情结。     

俄罗斯宗教对世俗道德教育的介入

俄罗斯是一个具有浓郁宗教氛围的古老国度,道德教育也长期在宗教怀抱的侵润中生发和延展。"十月革命"之前,宗教几乎占据了世俗道德教育的整个空间。当前,虽然宗教由强制性灌输变成了道德教育中的一种可选择性资源,由东正教一元主导转变为多元共生,但其内蕴的善良、正义、诚实等价值取向依然是引导世俗道德的重要力量。     

宗教文化与世俗文化冲撞下的安娜

从文化角度来看,安娜的悲剧是俄罗斯宗教文化和世俗文化矛盾性的一种显现。安娜挣扎于情感满足和宗教压抑之间,缺乏理性环节的调节,这种心智缺陷显示出俄罗斯文化的矛盾性。     

世俗基督精神:哈代人道主义宗教观的内核——兼与马弦商榷

由于未能全面而正确地把握基督精神和人道主义的内涵及两者的关系,马弦对哈代的宗教思想所作的结论是难以成立的。哈代的绝大部分作品是在他放弃了对上帝信仰后创作的,其中既肯定人们对个人理想与权利的追求,又张扬仁爱、宽恕、牺牲、纯洁等价值观念,因此,哈代的宗教观是一种人道主义宗教观,体现了祛除宗教神秘成分后的世俗基督精神。     

商代宗教的世俗化特征及其礼治作用

在商代宗教的信仰体系中,上帝崇拜是作为人们对现实政治生活的需要而产生的,它所体现的是世俗化的现实主义色彩,它所具备的宗教领域的兼容性,是与统治者收取民心的精神羁縻以及现实世俗政治的目的相一致的。商人的祖先崇拜也具有类似的特征。同时,商代的宗教祭祀活动具有一定的礼治作用,其目的在于维护人伦社会的等级秩序     

人文科学的“价值中立”问题探析

长期以来,学术界缺乏专门对人文科学的“价值中立”问题的探讨。研究这个问题,首先必须对马克思·韦伯的“价值中立”理论的内涵实质进行探讨并对“价值中立”理论进行全面地梳理。在人文科学研究中,人文科学研究者应该以价值中立即纯客观的态度考察和描述经验事实,同时以人文精神作为价值取向来选择对象、评价对象的价值和意义,使二者能够有机的统一。     

世俗化语境与世纪末中国文学

20世纪末，市场化世俗化已经成为当代语境，多种化观念在世纪末的化广场上肆意地狂欢，人们普遍感到一种精神上的迷失，而世纪末的中国学则沿着金钱的路标拾缀级而下，避免对历史对现实对未来的深层理性追问，放弃了守护人的精神家园的使命感，我们必须对世纪末中国学中的灰色倾向，宗教蛊惑倾向和价值失衡倾向进行反思与批判，以重建学的道德理论主义立场。     

论法律的超验价值

法律价值“功能论”是对法律外在价值的一种描述,法律的超验价值不是一种具体的价值,是内在于法律的一种价值信念,它假借图腾崇拜和原始宗教信仰而生成,寓于自然法、神性理性和人类理性之中。法律的超验价值对于法律基本价值的确立和法律信仰的维系与塑造具有重要意义,并能够直接影响立法、执法和司法主体的观念和行为,对于法律正义的实现起着基础作用。     

论适用现代诚实信用原则的价值基础与价值判断

诚信原则是人类道德或人类理想在社会发展不同阶段的体现，也是变动的自然法的缩影。现代意义的诚信原则是在当事人之间的利益关系和当事人与社会之间的利益关系中实现平衡。现代诚信原则的价值基础是由市场环境、市场主体、立法－－司法模式等影响其本质变化的因素所决定。其价值判断包含社会妥当性、实质正义、公法手段介入私法合理化等价值标准。     

论井冈山精神的科学内涵与当代价值

井冈山精神是在中国共产党领导中国革命斗争的过程中形成的.井冈山精神不仅对中国新民主主义革命的胜利起着不可磨灭的作用,在当代也发挥着重要的作用,有着重要的时代价值.     

试析十字军东征的世俗动因

虽然名义上十字军东征是一场基督徒对异教徒的“圣战”,但世俗因素始终起着重要作用。教皇煽动十字军的蛊惑性演说,教俗封建主参加十字军的动机,城市商人推波助澜的图谋,十字军强盗的烧杀抢掠,都充分表明十字军东征的军事殖民和经济掠夺的实质。     

华侨华人传统宗教伦理思想的价值构成

华侨华人传统宗教伦理的内涵和化定位具有特定性。在华侨华人传统宗教伦理价值系统中占主流地位的是以儒教伦理为主导的中华传统宗教伦理价值观。华侨华人传统宗教伦理的基本理念和价值构成是：孝亲、慈悲、善恶、宽容、诚信、勤俭等。     

论大学精神的价值

探讨大学精神的价值追求是对大学精神的深层关注。大学精神的价值主要体现在对人自身的幸福与无限发展可能性的追寻,这是大学精神的发展价值所在;大学精神是一种求真的精神,追求真理是大学精神的科学价值所在;大学是传承文明与文化的场域,对人的生命意义的追索是大学精神的文化价值所在;大学精神所高扬的智力探险、思维撞击和理性创造都是美的,这种涵养生命、激发生命的创造是大学精神的美学价值所在。