克服宗教认识上的错误树立马克思主义宗教观

本文着重分析了宗教鸦片论、宗教消灭论的错误思想认识的实质所在,论证了宗教适应论是中国宗教的唯一抉择.     

近十年来关于“宗教鸦片论”研究之综述

进入21世纪以后,我国的改革发展面临新的问题和挑战,如何正确和科学地认识和处理新世纪出现的宗教问题,为改革发展的大局服务,成为一项极其重要的课题。文章通过对我国学界近十年来"宗教鸦片论"研究的回顾与思考,在总结、归纳这一阶段"鸦片论"研究的特点、存在分歧的基础上,对其下一时期的研究前景进行了预期和展望。     

关于"宗教是人民的鸦片"的研究综述

马克思在其论著中所提出了“宗教是人民的鸦片”论断。该论断长期以来被认为是马克思主义宗教观的基础，被用来指导中国的宗教工作和宗教研究。从20世纪80年代以来，学术界对此进行了激烈的争论。这种争论主要表现在关于“鸦片”说的起源，“鸦片”说在马克思主义宗教观中的地位，“鸦片”说的内容如何理解，“鸦片”说的当代价值等方面。学者对这些观点进行了仁者见仁，智者见智的争论。在此对其进行归纳与梳理，希望有助于增进人们对该问题的理解。     

“宗教是人民的鸦片”再议——从《宗教批判也是马克思批判思想的前提吗?》说起

"宗教是人民的鸦片"是马克思主义宗教观的诸多观点之一,是马克思对于宗教社会作用的正确判断。在历史上,宗教所具有的精神麻醉的作用是不容否定的,宗教是剥削者、统治者维护其根本利益的手段,宗教不能真正解决劳苦大众的苦难,只能使其从精神上得到虚幻的安抚,放松了争取此岸现实幸福的斗争。即使是在当今社会,"宗教是人民的鸦片"这一论断依然并不过时,不能为个别人的某些认识所左右。     

宗教和封建迷信观念在农民起义中的作用

农民起义利用宗教和封建迷信在起义的准备、发动阶段和起义初期往往可以起到宣传动员作用,容易打动千千万万贫苦农民的心,但由于宗教固有的保守性和虚伪性,决定了农民起义利用宗教作为外衣最终会产生严重的消极作用。甚至构成导致农民起义走向失败的因素之一。     

宗教本质的探寻——重释“宗教是人民的鸦片”

宗教的本质问题是宗教学最基本的理论问题,是研究“宗教与社会主义社会相适应”问题的基本前提。马克思曾提出“宗教是人民的鸦片”的论断长期以来被认为是马克思关于宗教本质的论述。是马克思主义宗教现的基础．形成宗教“鸦片”本质论。然而,这是一种误读,其在理论和实践两个方面引发对宗教认识的诸多困惑。实际上,马克思对宗教本质没有明确、简洁的论述。而是蕴涵于其科学的无神论当中;他科学地扬弃了费尔巴哈的宗教异化理论。通过揭示宗教的世俗基础来说明宗教的本质、宗教产生和存在的合法性及其宗教功能的多重性,并革命性地指出了宗教消亡的必然。     

宗教现象在高校的存在及引导

伴随着经济全球化进程加快,大学校园也出现了宗教的身影。大学生多以宗教为人类文化的组成部分来理解宗教,而西方敌对势力也是利用宗教的文化属性来进行渗透。因此,从宗教的本质出发,对宗教进行分析,向大学生宣传马克思主义宗教观,宣传党的宗教工作方针、政策,能够使大学生正确地解释宗教现象和分析宗教文化,正确地认识宗教文化在世界文化中的位置,理性地看待宗教及其信徒,以促进校园和谐、社会和谐。     

对资本输出历史作用的再评价

事物的运行与发展往往带有两面性,我们必须从历史唯物主义的态度分析资本输出。一般说来,历史上帝国主义以“炮舰政策”向落后国家和地区强行进行的资本输出,对输入国是“弊多利少”。但我们应当看到,帝国主义在利用资本输出对落后国家和地区实施剥削和掠夺的同时,也推动了这些国家和地区生产关系的进步和生产力的发展。不仅如此,资本输出还直接或直接地培育了推动社会变革的革命力量,尤其是造就了资本主义的掘墓人－无产阶级     

引导西藏青少年正确认识和对待宗教问题

从西藏青少年对待和认识宗教信仰的现实状况出发,归纳总结其普遍特征,更好地把握西藏青少年的宗教认识现状,并结合当前对西藏青少年进行马克思主义宗教观教育的现状,丰富和完善宗教信仰浓厚地区的思想政治理论教育的内容和方法,更有效地进行马克思主义意识形态教育。     

遵义会议历史地位的再认识

遵义会议是一次在革命转折关头召开的具有极其重要历史地位的会议。对其历史地位的认识,不应局限于当时所主要解决的军事战略和组织问题,还应该在更广泛的领域和深度上去揭示其重要价值和意义。它是中国革命摆脱严重危机、从失败走向胜利的新起点;是马克思主义中国化从遭受挫折到取得重大突破的新起点;是中华民族从群体意识觉醒到精神重塑的新起点。纪念遵义会议,最重要的就是要继承和发扬遵义会议精神。     

佤族的历史及其宗教——以汉文史籍为中心

佤族是中国云南省西南部的一个民族,是西南地区历史悠久、勤劳勇敢的民族。佤族属于南亚语系孟—高棉语族佤—德昂语支,主要聚居于澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。本文以汉文史籍的记载为中心,来探讨历史上汉文语境中所见的佤族历史与宗教,从而客观地反映出历史上汉文化语境中的佤族。     

魏晋南北朝时期历史撰述中的名教观念

魏晋南北朝是门阀地主占主导地位的历史时期。玄学兴起,对这个时期史学有一定影响,但从根本 上影响这个时期历史撰述的还是名教。名教观念与这个时期史学相互作用,以不同的形式,把门阀意识浸入史学 之中,从而使宣扬名教和正厉风俗成为这个时期历史撰述的重要旨趣之一,而且正史中开始以孝立传。     

论浙江民间宗教在中国民间宗教史上的地位

浙江民间宗教在中国民间宗教史上具有重要地位,表现在浙江是中国民间宗教发展兴盛的省份之一;浙江对中国民间宗教发展历史产生了重大影响;浙江是江南民间宗教发展的重要基地;浙江民间宗教发挥的宗教和社会保障功能,平和的活动方式展示了民间宗教发展的另外一种风貌。     

高句丽宗教史料探析

文章以《三国史记·高句丽本纪》所记宗教史料为中心,探讨了高句丽的宗教、祭祀状况,旨在揭示《三国史记·高句丽本纪》的宗教史料价值。     

宗教对话与和谐理论的形成和发展

科学的、比较的宗教学研究为宗教间合理解决彼此矛盾、冲突,有效地进行宗教对话,提供了理论前提。开展宗教对话,有利于各宗教文化和平相处,以期达到一种宗教和谐,同时也给民族和平、世界和平提供了一种理论导向。反之,宗教现实问题一再为宗教研究提出了方向和任务,促使宗教研究切实为社会现实服务。这条规律的提出有助于我们有意识地去把握宗教研究方向,切实为宗教和平乃至世界和平做出理论贡献。     

教育史学的学术功能与社会功能

教育史学的功能可分为学术功能和社会功能两大类。学术功能包括记载、寻真、传承历史文化和发展教育科学四个方面;社会功能涵盖借鉴、育人、指导、优化教育科研能力四个层次。学术功能是社会功能的前提和基础,学术功能的有无、大小、性质制约甚至决定着社会功能的有无、大小、性质;社会功能是学术功能的自然归属与延伸,社会功能引导或规定着学术功能的作用方向和趋势;社会功能还是衡量和检验其学术功能的重要尺度。     

论交往在历史从分散走向整体过程中的作用

世界历史是历史发展的产物,是生产力发展和世界交往普遍发展的结果.交往是人类历史发展的动力,它突破了各地区、国家、民族间的闭塞状态,使历史从分散走向整体,实现了历史向世界历史的转变.     

数学史德育功能初探

从对学生进行马克思主义哲学思想的教育、提高学生的爱国主义思想、培养学生坚强意志三个方而对数学史在数学教学中的德育功能进行了探讨。     

清代官员终养制度探微

清廷为维护其封建统治,把终养制度作为恤老孝教的典范,以彰显先齐家而后才能治国平天下的理念。清廷对官员终养时间、待遇有明确的规定。清廷对终养官员管理的加强,充分表明终养制度对清廷统治具有深远意义。通过对清代官员终养制度的研究可以发现清代官员终养制度,由清初的汉官终养发展到八旗官员的终养,这种范围的扩大从一个侧面很好地说明了清廷的汉化倾向。深入研究清代官员终养制度,可以加深我们对传统孝道观念的认识,并为如何使孝观念与当代社会相适应、与现代文明相协调提供一定的借鉴。