建国后50年拜伦研究综述

自鸦片战争到现在一百多年来我国对拜伦的译介和研究几乎从未间断过,建国后形成了两个高潮,一为新中国成立后十年间,二为20世纪80年代至今。在这两个阶段中译介拜伦的原因、目的、方法和结论迥然不同。文章将对这两个阶段中拜伦的研究进行综述,并对其研究目的、方法及结论的异同作详细的比较。     

"诗言志"新探

本从《诗经》生成机制的角度,分析了《诗经》与周代讽谏制度之间的关系。指出：公卿列士献诗制是周代诸多诗歌采集制度之一。也是贵族民主制度的重要组成部分。“言志”是“诗”的本质特征。公卿列士通过献诗表达了自己对时政的看法,以辅助朝政。根据内容特征的不同,可分为颂声之作;怨刺之作：风化之作。这些作品经过乐官的整理、谱曲。收入典藏。成为早期的《诗》。     

拜伦的《希伯来歌曲》与《圣经》

抒情诗情《希伯来歌曲》的大部分篇章取材于《圣经》，是拜伦借鉴古代题材为现实服务的成功范例。这批诗歌体现出“拜伦式英雄”的英雄气概和悲观绝望色彩，对欧洲各国的民族解放运动示以深切的同情，并对侵略压迫和专制暴政进行了严厉抨击。     

英诗翻译的功能语篇分析——以拜伦一首诗的四种汉译本为例

文章运用M．K．Halliday的功能语言学来研究英诗翻译的问题。通过对英国诗人拜伦的名诗When We Two Parted及其四种汉译版本的英汉功能语篇的对比分析表明：（一）功能语言学在研究英诗汉译问题方面同样是适用的;（二）语言的形式与意义之间往往不是一种简单的“一一对应”的关系,对英诗翻译的评判不可机械地要求译文的形式必须和原文“一一对等”。     

建筑美术教育探讨

新世纪建筑师培养应该高度弘扬其主体性,使之有科学思维方法,具有创造意识及创造能力的新型人才。然而,为建筑设计和审美修养提供支持的美术课却没能跟上这个变化,从而导致了建筑教育在美术观念上的滞后和缺失,本文通过对建筑学美术教育的思索、审视,以期找出符合艺术规律的实际教学方法。     

汉语诗歌中的意象衔接探微

汉语是重意合的语言,缺少显性的外在衔接手段,主要是以意统形。汉语诗歌还具有高度的概括性和语言凝练的特点。因此,诗歌主要依靠读者的联想与想象,使得读者对语篇的意义进行重组,从而形成连贯。这种想象与联想其实就是诗人创造出的一组相关的意象,通过这组相关的意象在读者的头脑中构成一幅完整的画面,从而实现语篇的衔接与连贯。本文把意象分为时间意象、空间意象、自然意象和社会意象,来探讨意象在诗歌语篇中的衔接与连贯作用。     

孤吟山鬼语愁心频折幽芳怨摇落——王沂孙后期词艺术解析

王沂孙后期词的杰出成就是他在清代词坛“声名鹊起”的根本原因。词人在后期咏物词中,借物写心,超越了喻象与喻义之间的复杂含混性,成功地塑造了物我混一的艺术形象;在艺术情感表达上,运用移情诸手法,借助特定的意象群,来营造凄凉哀怨的情感氛围,传达其郁愤怨恨之情。二者共同作用,使其词作产生了强烈的艺术感染力,引起后人的共鸣与认同。     

传统的悖离与超越：拜伦死亡观探究

拜伦的死亡观与西方基督教文化背景之下乐死的传统认识相悖离：一方面他将死亡看作是客观存在，是对自然的回归，悖离了基督教文化中人的生死属于上帝的传统轨迹；另一方面，他视死亡为生命的最终归宿，生命只有短暂的存在，没有永恒，对抗着基督教文化中将人的归宿指向为上帝的天堂，从而获得生命的永恒的彼岸理想。这种死亡观指向性内含着积极抗死、追求生命意义的超越性认识。     

主文讽刺匪直匪愚——浅谈司马相如辞赋的讽谏艺术

司马相如确立了汉赋“劝百讽一”的赋颂模式。在夸扬歌颂的同时,将讽喻意图巧妙隐藏在多种艺术手法之中,其高超的讽谏艺术值得关注研究。本文从讽谏方法入手探讨司马相如辞赋中的讽谏艺术。