你知道你姓什么吗？—崭露头角的“姓氏基因”理论

人的姓氏居然能和遗传基因挂上钩?有朝一日,医生会为每个病人“按姓氏用药”,这是科学家研究姓氏和遗传关系后的新发现。     

潮汕先民族属考释

从考古资料看,潮汕有人类居住至今不过4800年。这近五千年来,潮汕到底住过什么人呢?依许多人研究看来,比较肯定的有古越人、越人、俚人、蜒人、畲人、汉人。除汉人之外,其他几种人的族属,向来都有不同的看法。不搞清这个问题,我们要研究其风俗文化,就有可能夷越不分,张冠李戴。     

关于《编绘中学〈中国历史〉课本历史地图的一些说明》一文的两封信

王剑英同志:在今年第七期的《历史教学》上刊载您写的《编绘中学<中国历史>课本历史地图的一些说明》一文,在“有关古代民族的问题”部分,我认为有些地方,提法不够确切,愿提出和您商榷.(1)"魏晋南北朝时期、宋辽金夏元时期,不断有原来居住在边境的各族人民内迁中原,与汉人杂居,而逐渐融合.元朝时候,把进入黄河流域的契丹人,女真人统统叫作汉人".元朝时候"汉人"和"汉族"的意思不同,当时是从政治权利上把人分为四等,所谓"汉人"是属于第三等人的意思,并不是从民族上划分.例如南方的"汉族"和其他各族,都称为"南人",属第四等人.照您的提法,很容易误解当时女真族、契丹族已经和汉族融合,所以才称为"汉人".否则,把元朝时候的所谓"汉人"和"汉族"两个概念混淆了.南方的"汉族"岂不都成为"南人".而不是"汉族"了吗?     

高俅曾为苏轼打小工

正悦读之前:"高俅?不是那个会踢足球而受宋徽宗宠信的人吗?"对,就是他。你大概不知道,这个人居然曾经与苏轼有些关系呢!凡看过《水浒传》的人,都知道宋徽宗时有个太尉叫高俅,而且知道他是被"小苏学士"推荐给小王都太尉王诜的,而后因为善于踢球,被端王赵佶看中。不久端王当了皇帝,高俅跟着发迹。但是这么一个重要人物,《宋史》中居然没有传。根据史料中的     

晚清民国新疆汉人主体文化——新疆汉人社会研究之三

本文针对边政学与边域研究中汉人主体②的缺失,以清末民国新疆汉人研究,补缺边政研究和汉人社会研究;论述近代新疆汉人源流和其文化认同,以及汉人主体社会的生成;抽绎此研究的历史与学理意义。     

辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源解读

作为与辩证法对立的诡辩论究竟是一种什么样的观点?它和辩证法的根本区别在哪里?为什么有些人居然从辩证法走向了诡辩论?通过两个哲学例证的透析，我们发现绝对和相对的关系是上述所有问题的聚焦点，在这一问题上表现出来的绝对主义、相对主义和主观主义正是辩证法滑向诡辩论的深层认识论根源。目前，坚持辩证法反对诡辩论仍然是理论和实践上的一项重要任务。     

关于《新序》、《说苑》、《列女传》的性质

汉人及后代目录学家没有视《新序》、《说苑》、《列女传》为"小说",但是现在不少的研究者又把《新序》、《说苑》、《列女传》视为小说.它们到底是不是小说?该如何看待《新序》、《说苑》、《列女传》的性质?笔者着重从汉人"小说"观念、创作中"名实错位"现象、小说文体的渊源关系以及小说的特征等方面探讨《新序》、《说苑》、《列女传》的性质问题.     

关于《新序》、《说苑》、《列女传》的性质

汉人及后代目录学家没有视《新序》、《说苑》、《列女传》为“小说”,但是现在不少的研究者又把《新序》、《说苑》、《列女传》视为小说。它们到底是不是小说?该如何看待《新序》、《说苑》、《列女传》的性质?笔者着重从汉人“小说”观念、创作中“名实错位”现象、小说文体的渊源关系以及小说的特征等方面探讨《新序》、《说苑》、《列女传》的性质问题。     

LOMO,世界在我眼中

那个趴在地上抱着相机的人是谁?他的镜头都快碰到地面啦!那个在角落里按动快门的人是谁?他的身体居然能拧得像一根麻花!那个仰卧在草地上拿相机贴住脸的人又是谁?难道上面     

长胡子的女生

想长一头漂亮长发的女生孔小意居然长了一下巴胡子?!天哪,这简直要被人笑死了,多丢人呀!不过她万万没有想到,这些胡子居然有神奇的魔力!这到底是怎么一回事儿呢?不行,我得去看看。     

跟宝宝争风吃醋

我这吃的是那门子醋啊?对象居然是我生命中最重要的两个人——老公和宝宝!可我却真真实实地感受到了那股子酸味!     

茴香豆的茴……

孔乙己算是文字学功底颇深的人了,茴香豆的茴字,他居然会四种写法。本想用长指甲蘸了酒,在柜台上写给小伙计看,无奈小伙计对“文字流变”之类的学问不感兴趣,他显出极惋惜的样子。他惋惜什么?惋惜在成亨洒店找不见费识自己的知音?还是惋惜小伙计如此胸无大志,居然连“做掌柜”的理想都没有?不想当掌柜的伙计可不是好伙计!     

《汉书·古今人表》识要

一、《古今人表》和作为断代史的《汉书》班固作《汉书》,记汉事,《古今人表》无一汉人而廁于其间,后世非议者多,大家如刘知几,就尖锐批评道:“且其书上自庖牺,下穷嬴氏,不言汉事,而编入《汉书》,鸠居鹊巢,莺施松上,附生疣赘,不知翦截,何断而为限乎?”赵翼也说:“另有《古今人表》,既非汉人,何须胪列。且所分高下,亦非定评,殊属赘设也。”·在近二千年的流传中,《古今人表》(以下尽量简称《人表》)一直是《汉书》不     

“胡说”一词的由来

人们经常把有些人办事或说话不符合实际或不符合规定称之为“胡来”或“胡说”。为什么要这么说呢?说起来它的历史渊源还真够久远的。“胡来”“、胡说”始于东晋之后,史称这一时期为“五胡乱中原”。胡人是古人对我国边远地区少数民族的称呼。当时由于西晋王朝的腐朽,胡人打入中原,赶走了西晋统治者,主宰了西晋。由于汉族封建统治者说话、办事完全以当时的汉族封建礼法为依据,而胡人因文化背景的不同,并不以汉人说话、办事的方法为依据,所以当时的汉人把胡人的礼教称之为“胡说”“,胡来”。到后来,发展到把汉人本身的一些不符合规定的说法…     

色目人、汉人与南人

元朝入主中原,分居民为四等:“蒙古人”、“色目人”、“汉人”、“南”。蒙古人所指很明确,色目人所包则甚广,大抵蒙古人西征期间所得西域以西乃至欧洲的居民,都属色目人;汉人并非指汉族人,据元朝人陶宗仪《南村耕录》所记,包括八种人:(1)契丹人;(2)高丽人;(3)女真人;(4)竹因歹人;(5)术里阔歹人;(6)竹温人;(7)竹亦歹人;(8)渤海人。从元朝人的记载看来,汉人是指金朝统治区被征服的各族人民。至于南人,则是指南宋统治区被征服的各族人民。又,按种族将人民区分等第的办法,并非元朝统治者所创,早在金朝统治之时,已区分人民为三等:“种人”、“汉人”、“南人”。“种人”指女真本族人;“汉人”指辽朝统治区被征服的居民;     

狐精故事的演变与佛教文化的影响

在古代民间文学中,狐精变形为人的故事,俯拾皆是,且脍炙人口。这些故事,是社会现实生活的反映,也是艺术家和古代民众的艺术创造。这种民间故事不同于一般民间故事的地方,在于它们植根于古代中国的民间信仰。关于这种民间信仰,已有人就“狐”与“胡”的关系作过探讨。最早发现胡与狐的关系并加以探讨的是陈寅恪先生,他曾写过一篇名叫《狐臭与胡臭》的文章,论述胡臭原是胡人专有,后胡人迁居中原,与汉人通婚后,汉人亦有,故改“胡”字为“狐”     

心随我动

常常为别人的努力而惭愧,常常为别人的欢笑而悲伤,常常为别人的成功而失落……我居然是这样不可理喻的人,我常常问自己:为什么?     

晏承良真逗

喂!‘乘凉’!怎么?反应不过来?告诉你吧,乘凉是我们班晏承良的雅号。啊——瞧!准是乘凉又被人打了。他呢,倒挺乐观,居然边笑边扭着屁股飞去了。     

我爱上了机器人

以前,有一个人妄图与自己的宠物狗结婚,马上遭到法律的审判和道德的谴责。到了23世纪,居然又有一个人宣布:自己要与一个机器人结婚!这可真是大逆不道:机器人是人类的工具,人怎么能跟工具结婚呢?马上把这个人和机器人抓到法庭,开庭审判!     

也许是历史

肃顺对满人暴戾,对汉人谦恭,他曾对人说:"咱们旗人浑蛋多,懂得什么?汉人是得罪不得的,他那支笔厉害得很。"故其受贿,亦只受旗人,不受汉人也。汉人中有才学者,必罗致之,曾国藩、胡林翼之握兵柄,亦皆肃顺主之。辛酉政变,肃顺被捕,亦与其得罪满人戚贵有关。天津教案发生后,清政府立刻命令曾国藩火速查办。曾知道洋人难缠,临行前给儿子写好遗书,准备以死赴任。到任后,曾国藩屈从洋人的意思,先后