关于清末安徽教育的几个问题

关于清末安徽教育的几个问题吴毅安一、敬敷书院的性质与沿革敬敷书院是清代安徽兴办时间最长的一所书院，设于清安徽省城安庆，创建于１６５２年（清顺治九年），停办于１９０２年（清光绪二十八年）．前后２５０年间曾三迁其址，数易其名。敬敷书院的前身是“培原”书院...     

莱佛士书院

莱佛士书院（Raffles Institution）是新加坡一所只收男生的四年制自主中学,由新加坡的发现者及首任总督托马斯·莱佛士（Thomas Stamford Rames）于1823年5月5日创办,原名新加坡书院（Singapore institution）,1868年为纪念莱佛士爵士而更名为莱佛士书院。作为新加坡最悠久的学校之一（已有185年的历史）,莱佛士书院一直是新加坡最顶尖的学校。     

中国书院史研究领域的又一力作--《中国书院史》评介

人称“邓书院”的邓洪波先生,孜孜求索二十载而铸就的力作——《中国书院史》,已由中国出版集团东方出版中心于2004年7月出版发行。这是邓书院继《岳麓书院史略》、《中国书院辞典》、《中国书院制度研究》、《中国书院史资料》（全三册）、“中国书院化丛书”、《中国书院》（画册）之后的又一部规模恢弘的学术作。     

省会书院与府、县书院

本期发表三篇论文。第一篇是邓洪波撰《清代省会书院：遍布全国的教育学术中心》。其主要内容为：（一）省会书院的建立；（二）省会书院的特点（经费充足，频频受到皇帝的关顾，师资水平高，肄业诸生须在全省范围之内通过严格筛选方可入院，规模大、招生多，课程设置由朝廷议准通行）；（三）省会书院的新生代。清朝中、后期新兴的省级书院，呈现出一种多样化、专门化的趋势，如两湖书院试图以中西结合之方，为传统的书院注入新的活力，求是书院以讲求新学、西学为主，尝试将中国书院制度和西方近代教育制度沟通，皆是书院改革的产物。又如诂经精舍、学海堂在嘉、道年间兴起朴学之风，校经书院、时务学堂在光绪年间掀起三湘新政之潮。再如崇实书院讲求“格致”，设置制造课程，开中国近代机械工业教育之先河等。作者认为，总结清代省会书院的经验教训，对于今天建设重点高校及学术研究基地有借鉴意义。     

略论范仲淹在应天府书院实施的教育模式及其历史作用

范仲淹于天圣六年（1027）掌教应天府书院,应看作是北宋书院教育史上的一件大事。在主讲该书院的过程中,率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院（学校）教育宗旨,并以此确立了培养“以天下为己任”之士大夫的新型人才培育模式,由此推动了宋初学术、书院（学校）学风朝经世致用方面的转变;后来又通过“庆历兴学”的若干措施,肯定、鼓励了这些成就,进一步推动了北宋书院的发展,明确了学术、大师在书院中的重要作用和地位。     

试论贵山书院之历史贡献

贵山书院于清朝雍正十一年（1733）在明阳明书院基础上兴建,是清代黔省规制最高的书院。其历明清民国三代,见证贵州书院之兴衰改制,体制规模甲于全省,为全省书院建设树立了标杆,培养了众多人才,在教化黔中、推动贵州近代高等教育发展方面有着重大历史贡献,同时也映射着今日高等教育的发展,堪为借鉴。     

他们高擎着“狮山精神”的大旗——湖南省示范性高中浏阳三中名师群落素描

据《中国书院词典》记载：浏阳市第三中学的前身为狮山书院。清朝道光六年（1826年）,浏阳知县赵瑜于古港狮山建文昌阁,旁立义校;道光十九年（1839年）拓建书院,即狮山书院,系清末浏阳四大书院之一;辛亥革命后兴办新学,改名文革学校;1942年创办中学,名狮山私立初级中学;1952年由浏阳县人民政府接收,改名为浏阳县第三初级中学;     

新加坡莱佛士书院

莱佛士书院与莱佛士女子中学（RafflesGirls’School）、莱佛士初级学院（RafflesluniorCollege）合称为“莱佛士家族”（Rafflesfamily）。莱佛士书院与莱佛士初级学院之间没有围墙,两校拥有共同的校门,两校的校名分别被刻在大门的两侧：左边是莱佛士初级学院,右边是莱佛士书院。莱佛士书院毕业的学生可以直接升入莱佛士初级学院就读高中。莱佛士书院与莱佛士女子中学会经常开展统一的教学,如音乐会和海外交流学习等。三所学校教学资源与设备共享,拥有同样的校歌、校徽和校训。这三所学校的校友都将自己称作“莱佛士人”（Rafflesians）。     

曾氏家族与双峰书院

双峰一中的前身双峰书院始创于乾隆二十五年（1760年）,她是湘乡中十六里（今双峰县境）文化传播的中心,曾氏家族与书院有着极深的渊源。     

东林书院与东林党

东林书院在无锡东门苏家弄内,是我国历史上著名的书院之一。东林书院始建于北宋政和元年（１１１１年）,由当时的理学名家杨时创建。杨时（１０５３—１１３５年）,字中立,号龟山,谥文靖,福建南剑州西镛龙团池（今福建将乐县北门）龟山下人。杨时青年时代师事程颢,...     

诗歌视野下的朱熹心态管窥

朱熹心灵现实中的忧国忧民的济世怀抱、用世不能的幽独情怀,游心山水的自然意趣,充满诗情与理趣的襟怀胸次,是一个统一的心理世界。诗人于大量诗作中抒写其心灵、性灵与志向。全面解读朱熹深沉的情感世界、厚重的文化底蕴和坎坷的心路历程,可加深对朱子精神的理解。     

朱元璋与宋濂文学交游考

朱元璋与宋濂名份上虽为君臣,学识上却实为师徒,宋濂传授的儒学思想和文章之道对朱元璋的治国理念和文学修养产生了重要的影响,在他的辅佐之下,朱元璋得以凭借帝王之尊引领元末明初文风的嬗变。事实上,朱元璋欣赏的是宋濂的儒家学识,并不看中他的文学才华,但在长期的君臣文学交往中,又深受宋濂文学思想和文法的影响。基于儒家文学观念的共识,朱元璋一再提升、褒奖宋濂,从而奠定他＂开国文臣之首＂的文坛地位。     

朱素臣研究综述

朱素臣是明末清初苏州派创作群体的一位重要成员。他一生创作颇丰,且具有自己的鲜明特色。然而,当今学术界对朱素臣的研究显得有些薄弱,其地位未得到应有的重视。本文欲通过对朱素臣研究条理的整合和分析,为今后的研究能较为全面探讨朱素臣传奇创作的成就打下基础。     

论戴震对朱熹始终如一的态度

戴震与朱熹同出于徽州,又各领时代风骚。程朱理学受到统治者和理学家的大力提倡,却遭到戴震的猛烈攻击。有人认为,戴震早期是程朱理学的信徒,晚年转而攻击理学,是忘本。我们在考察戴震评价朱熹的大量具体材料后认为,学界对戴震与朱熹理欲观的对立方面注意太多,未能看透戴震对朱熹的态度是真正地“批判与继承”,所以造成了学术理解上的视差和误读。戴震对朱熹的态度看似很矛盾,但只要抓住戴震治学“实事求是”、空所依傍的特点,就能理解其中原由。朱子对戴氏有深刻影响,戴震对朱熹有公允评价,并且态度始终如一。本文力求公正地看待其间的传承关系,从而纠正那些认为戴震思想有前后期的不同以及晚年竭力诋毁朱熹的错误观点。     

试论朱熹的二重化人格境界

作为宋代理学的集大成者,朱熹"粹然以醇儒之道自律",以"无欲"、"无情"、"无我"的醇儒作为其理想的人格境界,确立起以"主敬"涵养和"穷理"致知为核心的理性主义路向.然而,在他那凝重的理性背后,却难以割舍对洒落之情的向往.从朱熹对"曾点气象"的矛盾心态中,我们可以看到一代大儒那深沉的价值关怀和飞扬的浪漫主义气质.     

朱湘外祖父诸说考辨

朱湘是中国现代文学史上著名诗人,对于其外祖父是谁历来众说纷纭,有说是张之洞的,有说是张之洞哥哥的,而朱湘本人在诗文中也并未提及。从朱湘母亲的生父入手,对此问题进行重新梳理与考辨,可以认定朱湘的外祖父是张之洞二哥张文清。     

朱有燉与曹雪芹及《红楼梦》关系臆说

朱有燉系明初杂剧大家,曹雪芹以《红楼梦》名世。二者相去甚远,似乎毫无干系。其实不然,朱有燉杂剧在清代宫廷有着广泛影响力,曹氏家族与宫廷关系密切,故曹雪芹对朱有燉杂剧当不陌生;朱有燉贵为王侯,周藩系中原名藩,及至清代则风光不再,曹雪芹由朱有燉及周藩遭遇引发身世之痛,曹雪芹对朱有燉的接受存在事实依据;朱有燉喜好、对女性态度与曹雪芹很近,《红楼梦》中有所体现;朱有燉度脱剧封闭式的结构与《红楼梦》以神话开篇又以神话终结也颇为一致,种种迹象表明,二者之巧合看似偶然实有必然,虽无铁证,但合乎常理,与那些按图索驹式的考证、索引相比,更接近事实。     

朱子“浃洽”论

朱子对自己研阅解读经典的途径和方法,曾作比较全面的探索和总结,其中一以贯之的经验在于"浃洽"二字.即在义理融会畅达的基础上,已熟的经书义理与实践操履相结合,在交融印证中获得对于义理的真切感受,达到身心与义理水乳交融的境界.这既是朱子一生读书问学之大体会,也是我们考察朱子读书整理文献的重要方面.     

丹溪养阴法与方药研究

本文运用文献研究的方法，在国内首次对朱丹溪养阴疗法和方药特点及其临床运用的经验进行全面系统的探讨与剖析，为临床工作者提供参考。     

陶渊明:朱光潜诗学原点

朱光潜诗学思想在其学术生涯早期的20世纪20年代至40年代即已形成并臻于成熟。“陶渊明”作为其诗学的原点,既是其诗学历程的出发点,也是其诗学精神的归宿,赋予了朱光潜动人的生命诗学色彩。