“呆”“待”混用探源

在今天,＂呆＂读dāi,＂待＂读dāi和dài。在dāi音＂停留＂意义上两字存在混用的情况。＂待＂字比＂呆＂出现早,先秦就有＂待＂字,而＂呆＂最初是＂保＂的古文,到元朝才有了＂傻＂的意义。在明清之前,＂待＂字的含义没有＂停留＂意义,明清开始才有此含义。＂呆＂字到明清也只有＂傻＂之类的含义,只是到了解放前后现当代文学作品中才出现了＂停留＂的意义,也是在这个时候,＂呆＂＂待＂混用了。＂待＂读＂dāi＂是在与＂呆＂混用后,受＂呆＂的影响才增读＂dāi＂的。     

北京话介词“奔”的产生和发展

动词＂奔＂的使用可追溯至诗经时代,但表方向的介词＂奔＂的产生在明代前后,表＂目的或原因＂的介词＂奔＂出现得更晚,可能在20世纪前后。动词＂奔＂语法化为介词＂奔＂的必要条件是＂奔＂出现在双动句中。     

来自星星的梦

老师,您还记得曾经在焦躁中伴着一些＂桀骜不驯＂的那个青春叛逆的怪孩子？凭着自己阅读积淀,竟敢＂目无王法＂地在课堂上＂谈笑风生＂;斗胆＂肆无忌惮＂地在作文本上＂龙飞凤舞＂;竟然＂忤逆不道＂地在有异议时＂嗤之以鼻＂。您总是心平气和,润物无声。用您的耐心、沉稳与细致,让＂初生牛犊不怕虎＂的我收敛起来,冰释如一江春水,暖暖流淌在我心房。于是在＂少年梦想秀＂征文中您帮我拟了＂来自星星的梦＂这个题目,虽然看上去还很遥远,但我知道＂星星.     

浅析“夜来”之“昨天”义的词义演变

＂夜来＂一词具有＂昨天＂义,＂来＂具有＂往昔,过去＂之义,这在《汉语大词典》中已有收录。＂夜来＂一词无论是表示＂昨天＂义还是非＂昨天＂义,都应视为主谓结构的复合词。＂夜来＂三个主要义项＂入夜＂、＂夜间;夜晚＂、＂昨天＂均与时间有关,三个义项之间具有其内在关联。＂夜来＂在表＂昨天＂义时是派生词,＂来＂为时间词后缀的说法有待商榷。＂夜来＂表示＂昨天＂义这一用法至今仍保留在山东方言中。     

试论初中语文教学中探究性学习的实施策略

本文对初中语文教学中的探究性学习进行了论述,认为教师应该让学生在＂问题追索＂中学习语文,在＂体验感悟＂中学习语文,在＂开放交流＂中学习语文,在＂课堂延伸＂中学习语文,在＂主动＂中学习语文。     

吕大临“性与天道”思想探析

＂性与天道＂是宋明理学特别是北宋理学中最为重要的议题之一。吕大临＂性与天道＂思想形成于美学时期,在这一时期他继承并超越了张载,并在＂性与天道＂问题上提出了自己独特的见解。吕大临以＂虚而诚＂表达了＂天道＂无形而实有的特征,并在＂性与天道一＂的理论框架下,推演出＂天道＂下贯于＂人性＂也同样＂虚而诚＂。在分别阐述＂天道＂和＂性＂之后,吕大临又以＂理义者,人心之所同然＂来表达＂性＂与＂天道＂的贯通之意,最终使得儒家的大道精微之＂理＂落实到现实的＂礼＂之上。不难看出,吕大临在＂性与天道＂问题上已经形成了完备的理论体系。     

副词“在”与助词“着”话语自足功能差异比较

副词＂在＂和助词＂着＂具有不同的话语自足功能：＂在＂语句一般是自足句;静态＂着＂语句一般也是自足句,而动态＂着＂语句则是非自足句。从句子时相结构有＂限时代＂和＂泛时代＂的角度,探讨了副词＂在＂与助词＂着＂话语自足功能差异的原因。     

常用词“追、逐”之演变研究

表示＂追逐、追赶＂这一义位,先秦主要用单音词＂追＂、＂逐＂来表示,＂追＂、＂逐＂在用法上存在一些差异。西汉时,＂追＂在文献中数量大增,且用法灵活,口语中＂追＂已经开始了对＂逐＂的替换。历经魏晋南北朝的演变,最晚南朝梁时,口语中常用词＂追＂实现了对＂逐＂的替换。     

“无”的体用不二与“无为”

道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。     

“决不”和“绝不”的用法区别

＂决＂作副词时,表示＂一定、坚决＂的意思,用在＂不＂、＂无＂、＂非＂、＂没＂等否定词前面,表示坚决否定,如＂决不退缩＂、＂决无异言＂。＂绝＂作副词时,表示＂完全、绝对＂的意思,     

语文课堂教学实施素质教育探索

转变观念是实施素质教育的前提。要在＂趣＂上动脑筋,在＂导＂上下工夫,在＂活＂上出花样,从而使学生由＂要我学＂变为＂我要学＂。发展个性,培养能力是实施素质教育的关键。     

“清早”考释

＂清早＂一词最早出现在宋代。到了元代,尤其是在元杂剧中,＂清早＂往往与＂大＂、＂晨＂组合成＂大清早＂、＂清早晨＂使用。明清时期,＂清早＂一词的使用很普遍了,在小说与戏曲中更是屡见不鲜。＂清早＂中的＂清＂为＂侵＂之变声,是深邃黑暗之貌的意思。＂清早＂与＂侵早＂、＂早晨＂、＂清晨＂、＂昧爽＂的意思一样,是指天欲明未明之际的一段时间。     

“礼仪”与“礼义”考辨——兼谈当前礼仪教学与培训中对礼仪之“仪”的误解与误用

＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。     

心灵美学绪论

＂心灵＂这个词,可以作为＂美学＂的表述。因为,它指我们用＂感觉＂感觉到的＂超感觉＂,使我们的＂感性＂之中,存在着＂超感性＂。从而,在＂有限＂之中＂感＂到了＂无限＂,在＂自然＂当中＂感＂到了＂自由＂。＂心灵＂成了＂美学＂诞生的基础,也是＂美学＂研究的主体。     

“敢不敢”新义探析

本文通过与传统意义的＂敢不敢＂做对比后发现,在当下,主要是在年轻人的口语以及网络中所使用的＂敢不敢＂已经不再单单是＂有没有胆量或勇气去做某事＂之意,而是具有＂能不能＂、＂可不可以＂的意思。本文主要分三个部分：＂敢＂研究简述、新时期＂敢不敢＂的语义及语用分析、＂敢不敢＂新意义产生的原因,并且在第二部分开头对＂敢不敢＂词性加以界定。笔者认为语境和当下年轻人的社会心理以及追求语言时尚在＂敢不敢＂新意义产生过程中起着不容忽视的作用。     

“狼狈”源流考论

＂狼狈＂一词在书面上最早为＂剌 ＂,分化为＂剌犮＂、＂剌八＂,音转为＂獵跋＂、＂狼 ＂,义变为＂狼跋＂、＂狼贝＂,受＂狼＂的偏旁影响类化为＂狼狈＂。＂狼狈＂由＂困顿窘迫＂义派生新义,形成成语＂狼狈不堪＂。俗词源说释＂狼狈＂为两动物相附而行,由此派生新义并形成成语＂狼狈为奸＂。＂狼跋＂为联绵词,不应视为源于《诗.豳风.狼跋》。＂剌 ＂在今东北方言口语中仍派生新词。     

《论语》核心概念词“信”的英译对比研究

＂信＂包含于儒家的伦理范畴,是儒家文化中实现＂仁＂、＂义＂等道德规约的必备条件,同时与＂诚＂、＂义＂意义相近互通,是儒家传统文化中道德修养的内容之一。《说文解字》中对＂信＂的解释为：诚也,从人从言,会意。本义为＂诚实＂、＂讲信用＂,这也是《论语》中＂信＂所使用的核心义项。而在英语中,由于东西方文化的差异性,在对《论语》中＂信＂的翻译在不同意识形态操控下呈现出了多样性,鉴于翻译这一行为在文化交流中的重要作用,本文认为有必要对《论语》英译本中对＂信＂的翻译进行甄别,以便真实、准确地传播传统儒家文化。     

简析自我教育与几种教育模式的辩证关系

随着素质教育及新课程改革的全面铺开,＂主体教育＂、＂个性教育＂、＂个体教育＂、＂自主学习＂、＂自学＂等教育模式被突出高扬在各级各类的教育教学层面,之后产生的问题是这些教育模式无论是塑造＂主体＂还是养成＂个性＂,都没有在学生身上鲜活地找到一个准确、具体的心理载体,而显得笼统、抽象。实质上,无论是＂主体教育＂还是＂个性教育＂都是在教育培养学生的＂自我＂。由此,塑造、养成某种＂自我＂应该是这些教育模式追求的核心,这样以主动、自觉塑造自我的自我教育就必然成为了＂主体教育＂等教育模式的枢轴,从而就在自我教育与这些教育模式之间生出了层次不一、复杂多样的辩证关系。     

忠实与创作——论翻译中的关系统一

在翻译过程中,＂忠实＂与＂创作＂并不相互对立,而是相辅相成的。它们之间主要体现在＂理解＂与＂表达＂、＂忠实＂与＂通顺＂、＂直译＂与＂意译＂这几对关系中。本文主要论述上述几对关系在翻译过程中如何实现＂忠实＂与＂创作＂的统一。     

鲁迅的“反抗哲学”——佛文化与《野草》研究之七

鲁迅的＂反抗哲学＂与佛文化＂勇猛精进＂精神的关系体现在：＂慈悲＂并不排斥反抗,＂精进＂包含着斗争。鲁迅的＂反抗哲学＂包括：反抗专制,反抗苦难,反抗庸众,反抗虚无。鲁迅的＂反抗哲学＂具有下列鲜明特征：在立场上,坚定、鲜明;在感情上,真挚强烈,爱憎分明;在态度上,坚决果敢,是非清楚,旗帜鲜明。