朝鲜文人李睟光对比较批评的运用

李睟光对比较批评的运用,主要体现在:一是对中国诗人诗作的比较批评;二是对朝鲜诗人诗作的比较批评。上述两个方面,从不同侧面映现了李睟光诗学批评的内涵与朝鲜诗学批评体系的民族特色。     

朝鲜诗家李睟光诗论的现实价值

李睟光的性情气骨论、尚唐论、摘句批注论等诗歌理论,不仅揭示出了朝鲜古典诗学理论的民族特色,更具有重要的现实价值。     

自然率真--论庄子审美思想对苏轼文艺观的影响

“自然率真”是庄子审美思想的神髓，也是苏轼文艺观的核心。通过对庄子关学思想与苏轼文艺观的比照与分析，由“原天地之关”与“随物赋形”，“法天贵真”与“天工与清新”，“万物与我为一”与“身与竹化”，“技道相通”与“技道两进”几方面深入探讨，不难发现苏轼文艺观对庄子“自然率真”审美思想的继承和发展。     

略论左拉的文艺观

<正>左拉是19世纪后期法国著名作家，又是自然主义文学思潮的代表，然而，关于他的整个文艺观，历来论者不多。不言而喻，研究左拉的文艺观，有助于理解和研究自然主义理论，而研究自然主义，又必然涉及左拉的文艺观，对两者的研究，应互相配合，方能相得益彰。     

郭沫若的文艺思想——以二十世纪四十年代郭沫若杂文创作为中心

郭沫若四十年代的杂文创作主要表现为"为政治的文学""为人民的文学"和"批判的文学"三个方面,其中,为政治的文学构成了郭沫若文艺观的基本点,为人民的文学是郭沫若文艺观的中心,批判的文学是郭沫若文艺观的介入方式。郭沫若的文艺观深受毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的影响,是左翼文艺思想的典范,是中共意识形态的重要组成部分。     

试论苏轼诗词中的哲学思想

苏轼不仅是我国古代才华横溢的文学家,而且也是一位善于思考的智者,他深邃的哲学思想在他的诗词中有较为全面的展示。以苏轼的诗词为研究文本,分析其中蕴涵的哲学思想。     

苏轼与李廌师友关系论析

苏轼与李廌之父李惇为同榜进士,李廌缘父执之谊与苏轼结交,遂得侧身门下,荐名于“苏门六学士”之列。李廌一生贫困潦倒,而苏轼特以故人之子相待,在生活、仕途、文学等各个方面给予他诸多帮助。苏轼善待李廌,而幼年丧父的李廌也以事父之礼敬事苏轼,奔走师门,于苏门诸学士为最勤。李廌除了与苏轼交往外,还与苏辙及苏轼诸子相交游。     

论苏轼诗歌创作与佛禅关系的三次转折

苏轼接受的是中国禅宗,而摈弃的是印度佛教的外形。他对禅宗的接受有三个时期最为重要,分别是倅杭时期、黄州时期和惠儋时期。苏轼人生经历的这些变化,恰恰与中国佛教禅宗史以及中国文化史的历史沿革,有着某种内在的吻合和联系。这些吻合与联系,从宏观背景上促进了苏轼对佛禅的基本态度的形成。苏轼凤翔时期主要接受佛教艺术史,倅杭之后开始渐次深入到中国禅宗的哲学思想体系之中。这种转变既有苏轼个人人生经历的必然性,也有与苏轼贬谪所在地域佛禅情况的吻合,两者之间,相互作用,极大地促进了苏轼由佛向禅的发展演变。     

略论毛泽东文艺观中的人民意识及当代接受

本文阐述了毛泽东的文艺观是毛泽东思想的组成部分,是马克思主义的科学理论同中国革命的文艺实践相结合的产物,其重要标志则是将人民性置于首位。另外,本文以毛泽东的文艺观批判了西方后现代主义文艺思潮。     

苏轼出川前佛教因缘探析

苏轼是北宋时期最著名的文学家之一,在他身上,儒、释、道三家思想很好地交融统一,进则儒教先行,退则投身佛老.学界对苏轼的禅佛交游极其诗文研究众多,但鲜少论及苏轼出川之前的少年时期禅佛因缘.本文从蜀地地域禅佛因缘与苏轼家庭禅佛因缘入手,试析述苏轼少年时期的禅佛因缘,以期通过了解苏轼与佛教结缘更好地对他的哲学观和文艺观进行总体把握.     

马克思世界观转变的动因探析

探讨马克思哲学思想发展的轨迹,可知马克思哲学世界观的发展中存在着这样一个转变过程:即从信仰黑格尔的绝对理性主义到批判并与之彻底决裂,进而在费尔巴哈人本学唯物主义的影响下形成自己哲学世界观的过程.马克思哲学世界观发生转变的动因何在?对此问题的深入探讨对于理解黑格尔哲学和费尔巴哈哲学对马克思哲学思想的影响以及马克思哲学世界观的基本规定有着重要意义.     

庄子审美思想与苏轼文艺观

苏轼的文艺观深受庄子审美思想的影响。苏轼主张的文艺创作要“随物赋形”、“胸有成竹”、“不能不为之为工”等观点，主要都来源于庄子的“原天地之美”、“顺物自然”思想。     

苏轼与李廌交游考

"苏门六君子"之一李廌,乃苏轼同年李惇之子,与苏轼长子苏迈同岁出生,六岁而孤。苏轼对李廌,呵护备至,期待极高,一直以道义名节相许。李廌虽才华横溢,然仕途一直不顺,苏轼不遗余力地加以提携,但从未丧失过基本的原则和底线。     

柏拉图与卢梭的文艺批判论比较

卢梭的理想国观念受到了柏拉图的影响。他们的文艺观与理想国观念紧密相连，虽然他们都对文艺进行了强烈批判，但批判的精神实质是不同的。     

论晚明“性灵”文学思潮

一种文学思潮的兴起决非偶然,它总是与其时代的经济、政治和哲学思想有着密不可分的联系。这是古今中外皆然的客观规律。与晚明“性灵”文学思潮几乎同时的欧洲的文艺复兴,虽然有其不同的历史背景,但它们都是特定时代的产物,是人类从未经历过的一次伟大的进步性的变革。     

试论宋代关中文学家李廌的尊师之情

苏轼对门生李扁赏爱有加,予以无私地教导和帮助。李腐对苏轼也极其尊敬、仰慕和感激,他在连续两次应举落榜的巨大打击下对苏轼有过短暂的误解与抱怨,但很快就在苏轼的开导下认识到自己的不足,后半生对苏轼更加敬仰和感念。李扁的尊师之情与关中地区古老的尊师重教传统密不可分,也成为后人传诵的典范。     

论弗洛伊德精神分析学的文艺观

弗洛伊德用精神分析学说解释文学艺术问题,形成了一种独特的精神分析学的文艺观,认为文艺创作是一种"个人的白日梦",创作的主题是"俄狄浦斯情结",文艺欣赏即"享受我们自己的白日梦"。这种文艺观与马克思主义的文艺观根本对立,本质上是唯心主义和非理性主义的。但他关于无意识、非理性在文艺创作和欣赏中起作用的观点,也含有积极的合理的因素。批判地吸取这些因素,对于克服长期以来我国文艺创作中存在的模式化、概念化、脸谱化的写作和追求文艺形象的"高大全"等理性主义的片面倾向无疑是有益的。     

君子知人 相勉于道——论苏轼与李廌的二十年师友情

李Zhi与苏轼的交往，始于苏轼被贬黄州时。李Zhi在苏门中是执弟子礼最勤渠的一位，这种师友之情持续到苏轼结束岭海之贬北归时，长达二十年之久。苏轼在两人的交往中，对李Zhi尽到了良师益友开导教诲的责任，并影响其走上了正确的人生道路。李Zhi能够成为苏人士中的主要成员，并在文学上取得重要成就，是与苏轼的教育和影响密不可分的。两个相知相勉，建立起来的师友之情，弥足珍贵。     

《南行集》中的江水意象与苏轼哲学思考发轫

嘉祐四年(1059年),苏洵、苏轼、苏辙第二次共同赴京。苏轼在此次途中所创作的诗歌作品,包含着诗人对人生有限、宇宙无穷的模糊思考与探索。这一哲学思考成为苏轼重要的人生课题之一,它起源于这一时期,成熟于黄州《赤壁赋》,而《赤壁赋》之后苏轼对待这一问题的态度发生了质的改变。这一哲学思想的发轫较为集中地体现在《南行集》苏轼诗歌的江水意象中。在此次进京途中,苏轼与江水意象二者之间实现了双重推进。     

由附骥到和谐:从政治与文艺的关系看社会主义文艺观发展的三阶段

从文艺与政治关系的视野看,社会主义文艺观的发展分为三个阶段:毛泽东的革命文艺观、邓小平的发展文艺观和江泽民的和谐文艺观。文艺观的发展变化,既取决于党在不同历史时期的根本任务,又反映了中国共产党从一个革命政党向一个执政党的转变。文艺从政治的附骥,到有独立的发展空间,最终走向与政治和谐发展,是党的使命从革命转到治理的自然要求,也是三个文明建设、党的文艺工作与时俱进的必然选择。