汉代伦理行为的功利化——以汉代伦理与制度整合、互动为考察中心

汉代为伦理与制度整合、互动的关键时期。本文由汉代政府旌表对孝、忠行为之认可等方面入手,分析孝、忠伦理行为由出自天性缘于内在情感的个人行为到为官方制度引导和控制的功利化之社会行为的变异过程,探讨了两汉社会政治伦理教化的变异及影响。     

董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度

汉代,大一统的局面已经形成,为了适应这一政治局面,汉代经学家对汉初道德伦理观念进行了理论性整合,在这一理论创新过程中,董仲舒发挥了重要作用,他利用"天"的观念和"家国同构理论",对忠、孝的合理性做出了新的解释,使儒家所提倡的忠、孝伦理成功上升为汉代的国家意识形态,同时也为汉代及以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。     

汉代“不忠入律”研究

汉代作为伦理制度化的重要时期，将“不忠入律”，严惩官吏的不忠行为，对后世影响深远。由汉代不忠罪之类别，对不忠罪条文和法制实效结合、比对入手，分析汉代“不忠入律”的发展、演变过程，可探讨汉代“不忠入律”的特征以及伦理制度化、制度伦理化的历史流变。     

试论汉代伦理制衡的制度依托和话语形式

伦理制衡是指运用儒家伦理原则来约束、规范皇权的制衡方式,是汉代伦理政治形态的基本机制.在汉代政治体制下,伦理制衡的制度依托主要有君主教育制度、廷议制和上书言事制等,是为制衡实现的外部条件.汉儒将传统君道、治道学说与社会思潮结合起来,借助于天道灾异、圣王之道、<五经>之论等话语形式,抒发政治规谏和伦理批评,是为伦理制衡的理论依据.两汉时期的伦理制衡,对君主政治良性运作起到了重要的约束和导向作用.     

课程改革的制度伦理与制度“善”

在全面深化课程改革的大势之下，课程改革制度伦理研究应运而生。基于契约正义理论，课程改革需要坚守制度化的伦理精神，确保课程改革遵循支配性权力下的分配正义，规范性制度下的统合公平，协商性契约下的自由秩序。课程改革的制度伦理将课程政策、课程管理制度、教材编审制度、课程实施制度以及课程评价制度五者有效衔接起来，在共生交往的伦理价值中彰显课程改革的正义与公正取向，最大限度实现彼此间利益的共在表达与整合。以价值建构、制度规约和权责利的协调分配促进课程改革制度走向良序善治，既是将课程改革制度伦理付诸实践的重要路径，也是教育事业深化改革的需要。     

汉代铜镜铭文所见儒家“忠”的思想

汉代铜镜中有很多带有"忠"字的铭文镜,这些"忠"字铭文当是对儒家忠的思想的反映。经整理和统计,铭文可以划分为两类,一是关于自身修养之忠;二是关于与人交际之忠。以铜镜铭文体现儒家忠的思想是汉代推崇儒学思想政策的结果,它表达的是希望人们通过修身养性培养内心忠的品质。推而广之,在独处或人际交往中,均需秉持忠的思想,从内心与行为上以忠规劝自身。     

论魏晋南朝士人忠孝观的倒错

“忠”、“孝”是中国古代两种最重要的道德观念，二者都是维护封建统治的伦理基础。通常统治者往往更重视忠，但魏晋南朝却由于种种原因，忠孝关系倒错，形成了“孝先于忠”的观念。     

管理伦理学论纲

管理伦理学研究的是发生在一切管理过程中的管理伦理制度、管理伦理观念、管理伦理思维和管理伦理方法。它要求管理必须具有平等、公正、人道主义和全面发展的道德价值理念，应当采取伦理化的激励方法、“人本管理”的方法和“社会合作”管理方法等。     

科研管理中的制度伦理探究

科研管理必须遵循制度的科学性与人文关怀性相统一,制度伦理是体现科研管理科学性与人文性相统一的论域。科学的科研管理制度体现在系统制度、信息制度、激励制度等方面,制度伦理体现在人本主义维度、"情、理、法"相结合的维度、科学与伦理结合精密性维度,通过科学性与伦理性的统一,共同促使科研管理制度的实效性与普适性。     

对当前我国社会转型时期伦理秩序重构的思考

当前我国社会转型时期伦理秩序发生了深刻的变革，并因此带来了种种社会问题，为了规范人们的行为，维护社会的秩序、经济的发展，必须重构伦理秩序。结合新的形势，重构伦理秩序应该遵循这样的思路：整合旧的伦理秩序与新的伦理秩序，引导伦理共识与养成宽容心态；克制技术理性与追寻伦理精神；有效的制度供给和充分发挥学校道德教育的作用。     

论“忠”及其现代意义

忠,是我国传统道德最重要的德目、原则和基本精神之一。忠除了具有狭义的政治伦理之含义外,还具有其作为社会伦理之普遍而广泛的意义。因此,对忠进行深入研究,剔除其封建糟粕,继承其作为社会伦理之普遍而深刻的意蕴,使其在现代社会得以弘扬光大,仍是有其意义的。作为政治伦理的忠,在我国古代社会也经历了一个由利国(社稷意识)到利君(君主意     

体育竞技伦理初探

体育竞技，不仅仅是赛技术、赛体力，更是赛心智、赛德性。因而体育竞技中一定要遵守体育竞技伦理。体育竞技伦理在体育竞技中发挥着不可替代的伦理约束作用和伦理激励作用。体育竞技伦理不仅对运动员有约束激励作用，而且对竞技管理者、服务者和裁判员有约束和激励作用。     

从《孔雀东南飞》看汉代妇女在婚姻家庭中的地位

汉代是封建社会的定型期,一整套封建伦理纲常制度及礼教制度得以确立和推广,使妇女成为封建礼教的牺牲品,她们在婚姻家庭中的地位是极为低下的.汉乐府民歌反映了这一时期的妇女社会地位问题,本文拟以<孔雀东南飞>一诗为例来探讨汉代妇女在婚姻家庭中的地位问题.     

生态制度的伦理内涵及生态制度伦理建设研究

生态制度蕴含着人与自然的和谐、可持续发展的伦理内涵。生态伦理制度建设,需要增强对自然和社会的责任意识,推进生态道德建设、生态文明建设法治化、生态经济激励制度;明确政府环境责任制度;完善人口增长适宜增长制度;落实科技兴国战略、建设节约型社会等。     

伦理：现代管理的应有追求

现代管理应追求伦理。从理论上看，管理中本来就包含有“伦理因子”：作为管理技巧的制度是以伦理为基础的；管理是以人性假设为前提的；人的管理行为是受伦理的制约和影响的。从历史上看，中国儒家的合乎道德的管理即强调道德是管理的价值目标的思想和当代西方新制度经济学关于伦理道德的管理价值的思想，充分说明管理应追求伦理；而现代管理中的经济丑闻、社会压力、激励竞争等因素则迫使管理追求伦理。现代管理应追求的伦理由积极负责、秉持目的人理念、推崇合理的价值观、注重自律和追求卓越等内容构成。     

现代企业激励管理模式的构建

激励机制是现代企业人力资源管理的核心和最关键机制。激励机制体系包括制度激励与管理激励两个层面，二者在实践中是辨证地整合在一起的。特别是对于正处于转型期的中国企业来说，制度激励问题相对于管理激励问题来说更具有根本决定性和现实意义。构建现代人力资源激励体系应从这两个方面入手。     

“夫孝,德之本也”──论孝道的伦理精神本质

孝道是中华传统伦理的核心观念和主要特征，而爱、敬、忠、顺则是构成孝道的密不可分的四个方面。爱生于自然之亲情，敬来自上下之伦理，忠为爱的奉献与体现，顺是敬之核心与践行。这四个方面还内含着注重群体本位、追求和谐的中国传统伦理道德的本质和内核──仁、义、礼、和。所以，正如古人所言：“夫孝，德之本也。”     

“忠”“孝”在中日传统伦理观念中的地位

“忠”与“孝”在中日两国传统伦理观念中地位迥异：中国传统伦理文化中“孝”居于核心地位,“忠”则是日本传统社会固有且基本的伦理观念。这种伦理观念差异的产生,与中日两国传统社会的政治结构与社会组织、家族制度联系之异同密切相关。     

"忠""孝"在中日传统伦理观念中的地位

"忠"与"孝"在中日两国传统伦理观念中地位迥异:中国传统伦理文化中"孝"居于核心地位,"忠"则是日本传统社会固有且基本的伦理观念.这种伦理观念差异的产生,与中日两国传统社会的政治结构与社会组织、家族制度联系之异同密切相关.     

“爱”的伦理整合力与构建和谐社会

爱作为对人类生存问题的回答,其本质是通过把在伦理关系上相统一而又分离的事物重新整合起来,以化解各种伦理关系之间的矛盾和冲突。爱的本质在全面构建和谐社会的过程中具有重要的现实价值和时代意义:即通过爱自身的整合力量能够激励道德主体扬弃身与心、个体与伦理实体以及天人之间的分离,从而实现身心关系、人伦关系、天人关系的整体和谐。